آسا

الشخصية

يسكن شعب آسا المنطقة الحدودية بين المرئي وغير المرئي بشكل طبيعي أكثر من أي علامة أخرى في دائرة الأبراج الجعزية. إنهم من بين الأشخاص الأكثر تعاطفًا وتقبلاً روحيًا - فهم يلتقطون المعلومات العاطفية والروحية من بيئتهم بحساسية يجدها الآخرون رائعة وغالبًا ما يشعرون بها هم أنفسهم على أنها ساحقة. مثل السمكة التي تعرف درجة حرارة الماء قبل قياسها وتستشعر اقتراب العاصفة قبل أيام من وصولها، يسجل شعب آسا التغيرات في الطقس العاطفي والروحي بدقة لا يمكن وصفها إلا بالحدس. أعظم مواهبهم هي الرحمة، والعمق الروحي، والقدرة على تحلل الذات إلى شيء أكبر - في الصلاة، في الفن، في التأمل، في الخدمة - لا يمكن للآخرين إلا أن يقتربوا منه. الظل هو صعوبة الحفاظ على ذات متميزة عندما يكون المرء مساميًا من الناحية الدستورية: يمتص الناس في آسا الحالات العاطفية للآخرين بنفس السهولة التي يمتصون بها حالاتهم، وبدون ممارسات متعمدة للتطهير ووضع الحدود، يمكن أن يفقدوا خيط تجربتهم الخاصة تمامًا.

الحب والعلاقات

يحب آسا نوعية من الاتحاد الروحي لا تشبه أي شيء آخر في دائرة الأبراج - فهم لا يريدون فقط أن يكونوا قريبين من أحبائهم، بل يريدون أن يعرفوهم على المستوى الذي يذوب فيه كل التمييز. يمكن أن تكون هذه هي الصفة الأكثر عمقًا والأكثر زعزعة للاستقرار في الحب: عميقة لأن عمق انسجام آسا مع الشريك يمكن أن يبدو وكأنه معروف حقًا لأول مرة، مزعزعًا للاستقرار لأن انحلال الذات الذي يحاكمه آسا يمكن أن يصبح خسارة فعلية للهوية الفردية في علاقة لا تشجع وجود آسا المتميز. أفضل الشراكات الصحية لآسا هي مع الأشخاص الذين لديهم ما يكفي من الثبات وتعريف الذات لتوفير حاوية لعمق المحيط في آسا - شخص يمنع الفيضان دون إقامة سدود على النهر. توفر أربا (الفيل) الأرض المستقرة التي يحتاجها آسا ليشعر بالأمان الكافي للتعمق. يتشارك Akuqura (طائر أبو منجل) في الحساسية الروحية التي تجعل التفاهم الحقيقي بينهما ممكنًا.

العمل والمهنة

يبرع آسا في العمل الذي يتطلب قدرات لا يستطيع العقل العقلاني توفيرها بالكامل: فنون الشفاء (خاصة تلك التي تعمل مع الشخص ككل - الطب التقليدي، والقبالة، والرعاية التلطيفية، والعلاج النفسي، والتقاليد الأرثوذكسية الإثيوبية المتمثلة في الشفاء بالمياه المقدسة في الينابيع المقدسة التي تسمى تسيبيل)، والفنون (الموسيقى والشعر والفنون البصرية في أكثر حالاتها روحانية)، والممارسات الدينية والتأملية، والعمل الإنساني وخدمة الفئات الأكثر ضعفا، وأي مهنة حيث يكون التعاطف هو الأداة الأساسية. في التقليد الأرثوذكسي الإثيوبي - وهو أقدم شكل من أشكال المسيحية التي تمارس بشكل مستمر في العالم وواحد من أكثر أشكالها توجهاً صوفيًا - فإن رجال الدين والرهبان الذين يحملون صفة آسا هم الأكثر احترامًا: ديبتيراس (الكهنة العلماء الذين يجمعون بين الموسيقى الليتورجية والدراسة الكتابية والطب التقليدي)، والرهبان والراهبات في أديرة ديبري دامو ولاليبيلا وبحيرة تانا وتسيبيل القديمة. الكهنة الذين يقومون بصيانة ينابيع المياه المقدسة في جميع أنحاء المرتفعات.

الصحة والرفاهية

تتوافق نقاط الضعف الصحية الأولية لدى آسا مع القدمين والجهاز المناعي، وهما هياكل الجسم التي تتصل بالأرض بالأسفل والعالم الخارجي، وكلاهما مسامي بشكل خاص لدى شعب آسا. إن حالات المناعة الذاتية، والاستجابات التحسسية، والحالات المرتبطة بالنظام الذي لا يستطيع التمييز بشكل مناسب بين الذات وغير الذاتية هي الإشارات المميزة للإجهاد الصحي لآسا. كما أن الجهاز اللمفاوي والغدد الصماء يستجيبان بحساسية في هذه العلامة. دواءهم الأساسي هو الماء في شكله المقدس: التقليد الإثيوبي تسيبيل - المياه المقدسة من الينابيع المقدسة، التي يباركها الكاهن وتستخدم في طقوس الاستحمام والشرب والشفاء - يرتبط على وجه التحديد بفترة تير/تمكات وهي ممارسة العلاج التقليدية الأكثر أصالة في دستور آسا. إن فعل الانغماس الطقسي - مثل حفل تيمكات نفسه - يعمل بمثابة إعادة ضبط لنظام التعاطف لدى آسا، مما يسمح لهم بإطلاق المواد العاطفية المتراكمة التي ليست ملكهم والعودة إلى وضوح طبيعتهم الأساسية.

الأساطير والرمزية

يعد احتفال تيمكات - الذي يحدد شهر آسا - أحد أكثر الاحتفالات الدينية غير العادية على وجه الأرض. عشية تيمكات (18 يناير)، يتم لف التابوت من كل كنيسة أرثوذكسية إثيوبية بديباج متقن ويحمله رجال الدين الذين يرتدون ملابس بيضاء في موكب على ضوء الشموع إلى مسطح مائي قريب. ويصاحب الموكب ترديد ديبتيراس، وصوت الشستروم (الخشخشة الاحتفالية المصرية القديمة التي احتفظت بها الكنيسة الإثيوبية من العصر الأكسومي)، وقرع الطبول المقدسة المسماة كيبيرو. تخيم الجماعة طوال الليل حول تابوت يصلون ويغنون. عند الفجر، يبارك الأسقف أو الكاهن الأكبر الماء ويتم رش المصلين به - وبعد ذلك، في كثير من الأحيان، يرمي المحتفلون الأصغر سنًا أنفسهم. العلاقة بين طقوس تيمكات الأرثوذكسية الإثيوبية والديانة المصرية القديمة ليست عرضية: كان أكسوم وريثًا مباشرًا للتقاليد المصرية من خلال الممالك النوبية في مروي ونبتة، والشستروم، ولاهوت التابوت، والعديد من عناصر التقويم الليتورجي ترمز إلى هذا. الاستمرارية. إن السمك، باعتباره الحيوان المقدس لنهر النيل - والذي يُفهم فيضانه السنوي على أنه عمل إلهي للتطهير والخصوبة - يمر عبر التقاليد المصرية والقبطية والإثيوبية كخيط متصل.

هذا البرج في الثقافات الأخرى

السمكة كرمز للعمق الروحي، والوفرة الإلهية، والمياه المقدسة التي تنبثق منها الحياة كلها تظهر في جميع أنحاء العالم القديم بتناسق غير عادي. في المسيحية المبكرة (المعاصرة لإمبراطورية أكسوميت التي أدت إلى ظهور التقليد الأرثوذكسي الإثيوبي)، كان رمز السمكة (Ichthys) هو الرمز المسيحي الأساسي قبل الصليب، حيث كان يرمز إلى الحروف الأبجدية اليونانية لـ "يسوع المسيح، ابن الله، المخلص". في التقليد الهندوسي، الصورة الرمزية الأولى لفيشنو هي ماتسيا - السمكة العظيمة التي أنقذت الحكيم الفيدي مانو من الطوفان البدائي وتحافظ على بذور كل أشكال الحياة. في التقاليد المصرية القديمة، كانت أسماك النيل حيوانات مقدسة مرتبطة بالخصوبة والتجدد والقوة الإبداعية للفيضان السنوي. في بلاد ما بين النهرين، تم تصوير الأبكالو - الحكماء السبعة الذين جلبوا الحضارة للبشرية من المحيط البدائي - على أنهم نصف سمكة وجزء بشري خرجوا من المياه العميقة للتدريس. ما يعادل البروج الغربي - برج الحوت (نفس التواريخ تقريبًا) - يحكمه نبتون ويشارك كل صفة أساسية مع آسا: عنصر الماء، والجودة القابلة للتغيير، والعمق الروحي، والانحلال الرحيم، والتحدي المتمثل في الحفاظ على الذات داخل المحيط الذي هو عنصرهم الأصلي.

التوافق

مشاهير