सरतन

व्यक्तित्व

सरतन लोग लतीफा खफी द्वारा शासित होते हैं, और इससे उन्हें धारणा की गुणवत्ता मिलती है जो किसी भी स्थिति के छिपे हुए आयामों तक फैली होती है - जो मौजूद है लेकिन अदृश्य है उसे महसूस करने की क्षमता, अदृश्य धाराओं को महसूस करने की क्षमता जो अधिक प्रकट लताइफ़ का पता नहीं लगा सकती है। सेराटन पर चंद्रमा का शासन चक्रीय, ग्रहणशील, चंद्र जागरूकता की गुणवत्ता को जोड़ता है: सेराटन लोग भावना की लय, अंतर्ज्ञान, पूर्णता और शून्यता के बीच ज्वारीय आंदोलन के करीब रहते हैं जो चंद्रमा का प्रतीक है। सूफी परंपरा में, चंद्रमा महान दर्पण है - यह स्वयं उत्पन्न किए बिना सूर्य के प्रकाश को प्रतिबिंबित करता है - और यह शरतन का आध्यात्मिक व्यवसाय है: परमात्मा का सही दर्पण होना, हृदय व्यक्तिगत सामग्री से इतनी अच्छी तरह से खाली हो जाना कि जो कुछ भी परमात्मा व्यक्त करना चाहता है वह बिना विरूपण के उसमें प्रकट हो सके। फ़क़र स्टेशन की शिक्षा सूफी प्रणाली में सबसे अधिक मांग वाली है: भौतिक संपत्तियों का अपेक्षाकृत प्रबंधनीय त्याग (ज़ुहद) या दिल की स्थितियों (वारा') की सावधानीपूर्वक सुरक्षा नहीं, बल्कि आध्यात्मिक स्वयं की पूर्ण रिहाई - न केवल सांसारिक संतुष्टि का बल्कि आध्यात्मिक उपलब्धियों, राज्यों और अनुभवों का त्याग, यहां तक ​​कि परमात्मा के संबंध में भी गरीब होने की इच्छा। सरतन लोग स्वाभाविक रूप से इस स्टेशन तक पहुंचते हैं: उनकी भेद्यता का विशिष्ट अनुभव, सामान्य सुरक्षा के विघटन का, समुद्री भावना का जो सामान्य स्व की संरचनाओं को दूर कर देता है, दूर होने वाली कमजोरी नहीं है, बल्कि वह गुणवत्ता है जिसे फकर स्टेशन परमात्मा के द्वार के रूप में नामित करता है।

प्रेम और संबंध

सरतन को ख़फ़ी की छुपी हुई गहराई के गुण के माध्यम से प्यार का अनुभव होता है - प्रिय के अदृश्य आयाम में पूर्ण विसर्जन के रूप में, मानवीय सौंदर्य और मानव प्रेम के माध्यम से चमकने वाले परमात्मा के साथ सीधे मुठभेड़ के रूप में, फ़क़र स्टेशन में विलय को प्रिय में स्वयं के पूर्ण विघटन के रूप में जाना जाता है। सूफी परंपरा में, परमात्मा के प्रति साधक के प्रेम को पानी के रूपक के माध्यम से सटीक रूप से वर्णित किया गया है: बारिश जो बादलों से गिरती है और समुद्र में लौटने की इच्छा रखती है, नदी जो हमेशा समुद्र की ओर बहती है, वह बूंद जो उस विशाल पानी में घुलने की इच्छा रखती है जिससे वह अलग हो गई थी। सरतन लोग बूँदें हैं: वे अपने स्वभाव में ही समुद्री वापसी की लालसा रखते हैं, वह प्रेम जो विशेष से कभी संतुष्ट नहीं होता क्योंकि यह हमेशा अनंत की ओर बढ़ता रहता है। अकरब (वृश्चिक) धारणा की गहराई और उस स्थान पर जाने की इच्छा के साथ जल तत्व में सरतन से मिलता है जहां सामान्य चेतना रुक जाती है, जिसे सरतन को एक साथी की सबसे अधिक आवश्यकता होती है। हट (मीन) समुद्री आयाम प्रदान करता है जो सरतन की दिव्यता को छूने वाले प्रेम की आवश्यकता का सम्मान करता है। जदी (मकर) सबसे चुनौतीपूर्ण है: पृथ्वी-जल तनाव और फकर की कट्टरपंथी शून्यता और मकर सिद्धांत की संरचित महत्वाकांक्षा के बीच मूलभूत अंतर एक गतिशीलता पैदा कर सकता है जहां प्रत्येक संकेत दूसरे को खतरे के रूप में अनुभव करता है जिसे वह सबसे अधिक महत्व देता है।

कार्य और करियर

जहां भी गहरी ग्रहणशीलता की क्षमता, दूसरे जो पकड़ नहीं सकते, उसे धारण करने और खाली दिल के माध्यम से जो प्राप्त किया गया है उसे प्रसारित करने की क्षमता प्राथमिक उपकरणों में सेराटन उत्कृष्टता प्राप्त करती है: उपचार कला में जो तकनीक के बजाय उपस्थिति और सामंजस्य के माध्यम से काम करती है, आध्यात्मिक दिशा में और अपने सबसे कमजोर चरणों के माध्यम से साधकों के साथ, मरने की देखभाल में (खाफी के काले रंग में परिवर्तन के रूप में मृत्यु का रहस्य शामिल है), सभी प्रकार के पोषण और शैक्षिक कार्यों में जो कि जो है उसके क्रमिक उद्भव का सम्मान करते हैं विकासशील व्यक्ति में छिपा है, कविता और संगीत में जो सामान्य भाषा की क्षमता से परे भावना को ले जाता है, और गूढ़ विज्ञान (ज्योतिष, स्वप्न व्याख्या, सूक्ष्म शरीर को पढ़ना) में जो छिपे हुए आयाम की धारणा के माध्यम से काम करता है। सूफ़ी परंपरा में, फ़क़ीर का चरित्र - जिसने फ़क़र स्टेशन को अपना स्थायी घर बना लिया है - वह भिखारी नहीं है जिसके पास भौतिक धन की कमी है, बल्कि आध्यात्मिक रूप से संप्रभु व्यक्ति है जिसने किसी भी संपत्ति, सामग्री या आध्यात्मिक की आवश्यकता को छोड़ दिया है। सरतन लोग अपनी उच्चतम अभिव्यक्ति में इस प्रकार के फकीर हैं: उनकी स्पष्ट भेद्यता एक आंतरिक संप्रभुता का दृश्य चेहरा है जो खोने के लिए कुछ भी नहीं छोड़ने से आती है क्योंकि उन्होंने सब कुछ परमात्मा को दे दिया है।

स्वास्थ्य और कल्याण

लतीफ़ा ख़फ़ी रूह के नीचे दाहिनी छाती में स्थित है, और सूफ़ी परंपरा ख़फ़ी के भौतिक क्षेत्र को छाती के गहरे आंतरिक भाग से जोड़ती है - फेफड़ों का सबसे अंदरूनी स्थान, डायाफ्राम का क्षेत्र और पेट के अंग जो शरीर जो ग्रहण करता है उसे प्राप्त करते हैं और परिवर्तित करते हैं। शरीर में जल तत्व पर चंद्रमा का शासन - जलयोजन, लसीका और शरीर के आंतरिक वातावरण को नियंत्रित करने वाले विभिन्न तरल प्रणालियों की ज्वारीय लय - है सरतन का प्राथमिक स्वास्थ्य डोमेन। प्राथमिक स्वास्थ्य भेद्यता बिना रूपांतरित किए जो अवशोषित किया गया है उसका संचय है: गहरी ग्रहणशीलता के लिए खफ़ी की क्षमता, जब यह फ़क़र स्टेशन की रिहाई के अभ्यास के साथ नहीं होती है, तो शरीर का वह संचय बन सकता है जिसे प्रवाहित होने की अनुमति दी जानी चाहिए। पाचन और लसीका तंत्र इस संचय को सबसे सीधे दर्ज करते हैं। सरतन के लिए सूफी स्वास्थ्य अभ्यास खफी का धिक्कार है - जो आंतरिक हृदय के स्तर पर, सचेत विचार के नीचे, मौन गहराई में किया जाता है, जहां खफी स्वाभाविक रूप से गूंजती है। इस प्रथा को जल्दबाजी या जबरदस्ती नहीं किया जा सकता; इसे प्राप्त किया जाता है, हासिल नहीं किया जाता, उसी तरह जैसे फ़क़र स्टेशन को हासिल नहीं किया जा सकता, बल्कि केवल खाली कर दिया जाता है। सरतन का स्वास्थ्य मूल रूप से उनके खाली होने की गुणवत्ता के बारे में है: जो अवशोषित किया गया है उसकी नियमित, सचेत रिहाई ताकि कंटेनर ताजा दिव्य पूर्ति के लिए उपलब्ध रहे।

पुराण और प्रतीकवाद

सरतन के लिए सबसे अधिक गूंजने वाली सूफी पौराणिक कथा रबिया अल-अदाविया की छवि है - आठवीं शताब्दी के बसरा के रहस्यवादी, जिन्हें दिव्य प्रेम (महब्बा) की अवधारणा को पथ के केंद्र में रखने वाले पहले प्रमुख सूफी शिक्षक माना जाता है, और जिनकी आध्यात्मिक जीवनी अपनी शुद्धतम अभिव्यक्ति में फक्र पौराणिक कथा है। रबिया का जन्म गरीबी में हुआ था और उसे गुलामी के लिए बेच दिया गया था; उसने अपनी रातें प्रार्थना में और अपने दिन दासता में बिताए, और उसके जीवन की कहानियाँ लगातार पूर्ण आध्यात्मिक गरीबी के विषय पर लौटती हैं - किसी भी दावे, किसी भी इच्छा, स्वयं परमात्मा के प्रेम से परे किसी भी आध्यात्मिक लक्ष्य की पूर्ण मुक्ति। उनकी सबसे प्रसिद्ध प्रार्थना फ़क़र स्टेशन को पूरी तरह से पकड़ती है: "हे भगवान, अगर मैं नरक के डर से आपकी पूजा करता हूं, तो मुझे नरक में जला दो; और अगर मैं स्वर्ग की आशा में आपकी पूजा करता हूं, तो मुझे स्वर्ग से बाहर कर दो। लेकिन अगर मैं आपकी खातिर आपकी पूजा करता हूं, तो मुझे अपनी शाश्वत सुंदरता के लिए नाराज मत करो।" यह सरतन की सबसे गहरी पौराणिक कथा है: वह प्रेम जो लेन-देन वाला नहीं है, सुरक्षात्मक नहीं है, यहां तक ​​कि सबसे आध्यात्मिक अर्थ में भी आत्म-खोज नहीं है, बल्कि दिव्य सौंदर्य के प्रति खाली दिल की प्रतिक्रिया है जिसे उसने महसूस किया है। राबिया के गीत और प्रार्थनाएँ - जो लिखे जाने से पहले सदियों से मौखिक रूप से प्रसारित की जाती थीं, जो पाठ के बजाय उपस्थिति के माध्यम से प्रेषित छुपे हुए शिक्षण की ख़फ़ी की गुणवत्ता को ले जाती हैं - शरतन सिद्धांत की सबसे शुद्ध साहित्यिक अभिव्यक्ति हैं: फ़क़र की दिव्य प्रेम कविता।

अन्य संस्कृतियों में यह राशि

आध्यात्मिक गरीबी का सिद्धांत - दिव्य पूर्णता की स्थिति के रूप में स्वयं को खाली करना, यह विरोधाभास कि सबसे गरीब सबसे अमीर है - दुनिया की रहस्यमय परंपराओं में उल्लेखनीय स्थिरता के साथ प्रकट होता है। ईसाई परंपरा में, बीटिट्यूड "धन्य हैं वे जो आत्मा में गरीब हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उनका है" फ़क़र स्टेशन के प्रत्यक्ष समकक्ष है: आत्मा की गरीबी जो भौतिक अभाव नहीं है, बल्कि परमात्मा के पक्ष में आत्म-इच्छा और आत्म-कब्जे की आमूल-चूल समाप्ति है। प्रारंभिक ईसाई मठवाद के रेगिस्तानी पिता और माताएँ - विशेष रूप से वे जो केनोसिस का अभ्यास करते थे, फिलिप्पियों के भजन में वर्णित दिव्य आत्म-शून्यता पर आधारित स्वयं-शून्यता - ईसाई फकीर हैं, खफी की छिपी हुई गहराई के अभ्यासकर्ता हैं। बौद्ध परंपरा में, शून्यता की अवधारणा - शून्यता, अंतर्निहित आत्म-अस्तित्व की अनुपस्थिति - फ़क़र स्टेशन का आध्यात्मिक समकक्ष है: यह मान्यता कि आध्यात्मिक संपत्ति से जुड़ा हुआ स्वयं एक निर्माण है, और यह कि पथ जिस मुक्ति की तलाश कर रहा है वह इस निर्माण से मुक्ति है। हिंदू परंपरा में, नेति नेति - "यह नहीं, यह नहीं" - नकारात्मकता के माध्यम से वेदांत जो हर सकारात्मक भविष्यवाणी को अस्वीकार करके परमात्मा तक पहुंचता है - खफी की विधि है: जो कुछ भी प्रकट है उसे खत्म करके छिपे हुए तक पहुंचने का दृष्टिकोण। इन सभी परंपराओं में, शून्यता शून्यवादी नहीं है, बल्कि ग्रहणशीलता का सबसे कट्टरपंथी रूप है - वह कंटेनर जिसे बाकी सभी चीजों से खाली कर दिया गया है ताकि परमात्मा इसे पूरी तरह से भर सके।

अनुकूलता

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