ダルウ

性格

ダルウの人々はラティファ・ウジュドによって統治されており、これが彼らに単なる心理的ではなく真に存在論的な認識の質を与えています。彼らはあらゆるものの中に、またそれを通して神聖な存在を認識し、日常を非日常から透明なものとして経験し、通常の社会慣習が恣意的で制約的なものに見える普遍的なものに対する固有の感覚を持っています。土星のダルウの統治は、この普遍的認識に構造的厳密さの特質を加えている。ダルウの人々は単に漠然とした普遍主義者ではなく、システムを構築し、構造を設計し、内なる現実に近づくために外側の形式を必要とする人々がウジュドの普遍的真実にアクセスできるようにするための枠組みを明確に表現できる人々である。マハッバ・ステーションは、ダルウの精神的アイデンティティの中心です。水を運ぶ船がその容器に込めた神の愛は、個人的な関係の温かい感情的な愛ではなく、冷たく澄んだ、潤すような純粋な水の愛です。それは、のどが渇いている人に、無差別に、無条件に、受取人が個人的に知られていることを要求することなく、自らを与える愛です。この才能の影は、普遍的なものが生み出すことができる個別的なものからの断絶です。ダルウは、抽象的な人間性を愛していますが、目の前の特定の人間に真に存在することができず、そのウジュドの意識は、特定的なものを照らすというよりも、その要求から逃避するものになっています。

恋愛と人間関係

ダルウは、ウジュドの普遍的な存在論を通じて愛にアプローチします。つまり、愛する人を神の存在のユニークな現れとして経験し、形が根源ではないという意識を維持しながら、特定の形を通して神を愛するのです。スーフィーの伝統において、イシュク（情熱的な神の愛）の概念は、まさにダルウの愛との関係が特徴的であるという点で、マハバ（神の愛）とは区別されます。イシュクが神に対する神秘家の燃えるような消費的で強烈な個人的な愛（ハラジ原則、ルーミー原則）であるのに対し、マハバは、そのすべての表現における神の存在の認識から流れる、安定した普遍的で存在論に基づいた愛です。ダルウの人々は、このマハバの特質をもって愛します。彼らの愛は、ある個人が別の個人に抱く個人的な愛着ではなく、純粋に彼らを通して注がれる神のウジュドであるため、誰に対しても不誠実になることなく、多くの人を同時に愛することができます。これは、パートナーにとって深い解放であると同時に、真の挑戦でもあります。パートナーがより所有的な愛の形を求めている場合、ダルウが提供する自由は、コミットメントの欠如のように感じる可能性があります。ジャウザ（双子座）は、水を運ぶ人の普遍的な認識に追いつくことができる知的範囲とコミュニケーションの敏捷性を備えて、空気要素でダルウと出会います。ミザン（天秤座）は、ダルウの普遍的な愛に本物の人間の顔を与えることができる美的バランスと美への意識を提供します。アサド（獅子座）が最も挑戦的である。個人として認められたいというライオンの欲求とダルウの普遍主義が融合し、唯一無二の愛に対する主権者としての自己の主張と、神聖な愛を単一の受け取り手に限定することを拒否する水を運ぶ者との間の緊張は、生産的に補完することもあれば、相互に打ち負かすこともある。

仕事とキャリア

ダルウは、神の存在を世界にもたらすこと、つまりウジュドの普遍的真理を人間の生活と人間のニーズの特定の状況に積極的に持ち込むことが主要な手段である場合にはどこでも優れています。社会改革と正義の原則を中心としたコミュニティの再構築（すべての人が神聖な現実の水にアクセスできる状況を作り出すという政治的意志として表現されたマハッバ・ステーションの愛）、新しい精神的な形態と制度の開発（ウジュドの普遍的なものに適用される固定記号の創造的能力）です。地平線）、科学と特定の現象を支配する普遍的法則の発見（創造された秩序の規則性による神聖な存在の認識）、ハワ要素の普遍原理（電気、通信、知識の分配）を利用するテクノロジーとすべての工芸品、占星術と特定の神のパターンを読み取るすべての普遍科学、そしてウジュドの普遍的な特質を個人的なものに還元することなく伝える芸術と音楽の創造において。スーフィーの伝統におけるインサン・アル・カミル（人間の生活の中で神の特質を最大限に表現した完全な人間）という概念は、ダルウの最高の職業的願望である。それは、神聖な存在を完全に受け入れ、伝達を歪める可能性のある個人的な自我を一切残さずに世界に注ぐ水を運ぶ者である。

健康と幸福

ラティファ・ウジュドは、他のすべてのラターイフの身体的表現の存在論的根拠として体全体に共鳴します。それは、心臓の鼓動、精神の呼吸、秘密の認識を維持する神聖な存在です。伝統的な占星術の対応では、ダルウは下肢、足首、そして最も分配的な機能を担う循環系、つまり血液を身体の最も遠いところまで運ぶ静脈と動脈、ウジュドの生命を維持する流れがすべての細胞に確実に届くようにするシステムを支配します。神経系（体の分散した知性、土星の構造的認識と空気要素のコミュニケーションの自由が出会うシステム）も、ダルウの主要な健康領域です。ダルウの主な健康上の脆弱性は、普遍的なものが特定の部分で生み出す可能性のある断絶である。足首（上半身の理想主義的な願望と地球の接地要求を結び付ける関節）は、ウジュドの意識を強化するのではなく、具体化から逃避するために使用されると不安定になる。マハッバの普遍的な分布が、今より多くの血液を必要としている特定の器官を忘れたときに不規則になる循環系。スーフィーの健康療法は、身体自体に適用されるマハッバ・ステーションの教えです。つまり、土星の冷たさが時々生み出す抽象的なものへの逃避をせずに、この特定の身体、この特定の瞬間、この特定の肉体的必要性を含む普遍的な愛です。

神話と象徴

ダルウにとって最も共感を呼ぶスーフィー神話は、イブン・アラビの人物である。ムヒディン・ムハンマド・イブン・アリ・イブン・アラビは、1165年にムルシアで生まれ、1240年にダマスカスで亡くなった。スーフィー伝統の最も偉大な体系的形而上学者であり、そのフスス・アル・ヒカム（知恵の宝珠）と広大なフトゥハット・アル・マッキーヤ（メッカのイルミネーションは、ウジュドの普遍的な真実をイスラムの伝統全体で最も包括的に表現したものです。イブン・アラビーのワフダート・アル・ウジュド（存在の統一）は、ダルウ・ラティファの神学的表現です。ウジュドはただ一つであり、一見別々の存在はすべて、この唯一の神聖な存在の自己開示（タジャッリ）であり、世界の見かけの多様性は、それ自身の属性の無限の多様性を通じて自らを表現する神の愛（マハッバー）の無限の創造性であるという認識です。イブン・アラビーの精神的な伝記は、独特のダルウです。彼は最も深い意味でコスモポリタンでした。アンダルシアで生まれ、複数の伝統で教育を受け、単一の学校の境界を超えたビジョンを通して学び、生涯の旅の後にシリアで亡くなりました。彼の神聖な女性性のビジョン、特に彼が神の知恵（ヒクマ）のタジャッリとして理解したメッカの美しいニザムについての瞑想は、最も個人的であると同時に最も普遍的な表現であるウジュドのマハバーであり、普遍的な神聖な現実を、そのすべての特殊性において、それ自体であることをやめることなく伝える特別な人間の美である。

他の文化でのこの星座

水を運ぶ者の器を通して世界の渇きに注ぐ普遍的な神聖な存在、つまり差別なく愛するマハバ、すべての特定の存在の根底にあるウジュドは、最も普遍的で最も要求の厳しい神秘的真理として伝統を越えて現れます。アドヴァイタ ヴェーダーンタの伝統では、ブラフマンの概念（すべての見かけの多様性の根拠であり実体である唯一の非二元的存在）は、イブン・アラビーのウジュドとまったく同じものです。すなわち、存在の中の存在ではなく、存在そのものであり、その現実のすべての特定の現実が自己表現である存在です。ヴェーダーンティックなマハーヴァキャ「タット・トゥヴァム・アシ」、つまり「汝はそのものである」、個人の自己が普遍的な存在と同一であるという認識は、最も直接的に定式化されたウジュドの原理である。キリスト教の神秘主義的伝統において、アガペーの概念、つまり無条件​​、無差別、見返りを期待せずに愛する神の愛は、最も神学的に正確に表現されたマハバの立場です。神が持つ愛ではなく、神そのものの愛であり、存在するすべてのものを創造し、維持し、償還する無限の自己献身としての神の存在そのものの性質です。中国の伝統では、道（すべての特定の道の基礎となる普遍的な道、存在ではなくすべての存在の源である存在）は、最も非個人的かつ最も普遍的な形でのウジュドの原則です。水を運ぶ器は、道を運ぶということは、あらゆる個人的な意志を空にして、万物を流れる普遍的な流れに対して透明になることであることを理解した人物です。

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