Mame (العنزة)

មមែ

Mame (មមែ) هي السنة الثامنة من الدورة الخميرية ذات السنوات الاثنتي عشرة. وفي المخطوطة التنجيمية لمتحف غيميه تنتمي سنة العنزة إلى سلالة ديفاتا أنثى، وعنصرها تراب الساحة الملكية، ويومها الأحد؛ وترسم المخطوطة راعيتها إلهةً متزيّنة متوّجة، بيضاء البشرة، جالسة على عرش تحت مظلة من ثلاث طبقات.

المصدر: Sunseng Sunkimmeng, "Un manuscrit khmer d'astrologie conservé au Musée Guimet", Arts asiatiques 33 (1977), pp. 57–131, pp. 63–64

الموضع في الدورة: 8 من 12
السلالة: ديفاتا أنثى
العنصر: تراب الساحة الملكية (braḥ lān)
اليوم: الأحد
الباقي: 5 (بوريه-ماسبيرو: 5 أو 4)

المصدر: Sunseng Sunkimmeng, "Un manuscrit khmer d'astrologie conservé au Musée Guimet", Arts asiatiques 33 (1977), pp. 57–131, pp. 63–64; Éveline Porée-Maspero, "Le cycle des douze animaux dans la vie des Cambodgiens", Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 50-2 (1962), pp. 311–365, tab. I pp. 330–331

مواليد سنة العنزة

الصور الأربع أدناه مأخوذة من مخطوطة خميرية مصوَّرة محفوظة في متحف غيميه في باريس (MA 1903)، وهي كتاب مطويّ من النوع المسمّى krāṃṅ، اشتراه المتحف عام 1957؛ ويوحي اسمٌ مكتوب بقلم الرصاص على أحد غلافيه بأنه اقتُني في أثناء بعثة دودار دو لاغريه في 1866–1868. ويفسّر قسمها الأول الطوالع تفسيرًا موجزًا بحسب دورة الحيوانات الاثني عشر للسنوات، تذكرةً للمنجّم (horā)؛ والترجمة لـSunseng Sunkimmeng (1977). وتذكر بوريه-ماسبيرو المبدأ: بحسب ربع السنة الذي يولد فيه المرء، يحدّد الصنفُ الخاص من الحيوان طبعَه ومصيرَه.

الأرباع شهورٌ قمرية من التقويم الخميري. والشهور الأوروبية المذكورة بجانبها ليست سوى دليل تقريبي: فكما ينبّه المترجم، يتداخل هذا وذاك في الواقع.

لا تجمع الرسائل الخميرية الشهور بالطريقة نفسها: فبعضها يبدأ الربع الأول بـMeakase، وبعضها بـPhalkun أو بـChet (بوريه-ماسبيرو). ونحن نتبع مخطوطة غيميه، التي تبدأ بـChet.

Chet، Pisakh، Jesth (نحو أبريل–يونيو): العنزة الإلهية
حسنة.
في المخطوطة: عنزة بلون وردي مائل إلى البُنّي الداكن، قرناها أسودان.
Asadh، Srap، Photrabot (نحو يوليو–أكتوبر): عنزة عمياء
ليست حسنة.
في المخطوطة: عنزة صفراء، شعرها أحمر، والقرنان والحوافر بلون الشوكولاتة.
Asoch، Kadoek، Meakase (نحو أكتوبر–ديسمبر): عنزة مربوطة
متوسطة.
في المخطوطة: عنزة بيضاء، شعرها أحمر، والقرنان والحوافر بلون الشوكولاتة.
Bos، Meak، Phalkun (نحو يناير–مارس): عنزة في قفص
فريسة للعذاب.
في المخطوطة: عنزة زرقاء، الشعر والحوافر سوداء، والقرنان بلون الشوكولاتة.

المصدر: Sunseng Sunkimmeng, "Un manuscrit khmer d'astrologie conservé au Musée Guimet", Arts asiatiques 33 (1977), pp. 57–131, p. 57, pp. 63–64, p. 106 n. 5; Éveline Porée-Maspero, "Le cycle des douze animaux dans la vie des Cambodgiens", Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 50-2 (1962), pp. 311–365, p. 314 n. 3

الـProhmocat

الـProhmocat (Prohmočatě) هو القسم الثاني من مخطوطة أعارها ācār، أي معلّم طقوس، من بنوم بنه إلى إيفلين بوريه-ماسبيرو، وهي تسمّيها المخطوطة B. ولم تجد أيّ مؤلَّف خميري يتناول دورة السنوات الاثنتي عشرة في مجملها: فما هو معروف متفرّق في رسائل الـācār. وقد لخّصت هذه المخطوطة في جدولين، يُعرضان هنا عمودًا عمودًا؛ ولأنها وصلت إلينا ملخَّصةً لا مترجَمةً ترجمة كاملة، فهي تأتي بعد مخطوطة غيميه. والشهور هي التي تكتبها المخطوطة، مجموعةً على طريقتها؛ أما التي تطبعها بالخط المائل فهي «في غير موضعها».

عضو من جسد Prohmocat: الذراع اليسرى
الكوكب في الفم: الشمس
العرق: الآلهة
العنصر: الذهب
الأصل: شجرة barasačăt، فوق كل الأشجار
الأعمار الخطرة: 15، 27، 28، 36، 37، 66، 67، 73، 85، 89
الحكاية المقابلة: ينزل البرهمي Nĭrottha لينظر إلى عالم البشر؛ ويأتي Rék Măs يطلب رجلًا كي يحفظ الوصايا المقدسة (نارادا والملك أنغاتي، الجاتاكا رقم 544).
التنبؤ العام: قلب جافّ، فم جافّ. طفولة عسيرة. بترك مكان الإقامة تكون له قوى مجيدة. والتعلّق بأحد الأعيان يكون حسنًا. وتكون المرأة شؤمًا على زوجها. يكون له أشياء من الفضة والذهب، وثيران، وجواميس، وفيلة، وخيل. لا تكلّم الجيران الوضيعي النسب: فالآلهة تحميك. ابن العبد يصير حرًّا؛ وابن الحرّ يمكنه أن «يأكل البلاد». سيصير حكيمًا. وفي الإدارة، التعلّق بأحد الأعيان.

Chet، Pisakh، Jesth: الحيوان: عنزة يطعمها الملك
العنصر: ذهب غابات الفردوس وحقوله
الزراعة: حسن جدًا.
Asadh، Srap، Photrabot: الحيوان: عنزة يطعمها الإنسان
العنصر: ذهب متلألئ
الطبع: كلام حكيم.
الزراعة والتجارة: سينال ما يشتهي.
الإدارة: سيّئ.
تنبؤات أخرى: أحزان صغيرة. حسن قرب الشيخوخة.
Asoch، Kadoek، Meakase: الحيوان: عنزة عمياء
العنصر: ذهب هشّ
الطبع: طبع عنيد، سيّئ. ذكاء.
الزراعة: حسن.
الإدارة: سيّئ.
تنبؤات أخرى: احذر أمراض الأطراف. أحزان صغيرة لا تدوم.
Bos، Meak، Phalkun: الحيوان: عنزة عرجاء تطلب طعامها فلا تجده
العنصر: ذهب في كتلة
الطبع: العقل والقلب يعرفان ما فيه ثواب. لا يفكّر إلا في نفسه.
الإدارة: متوسط.
تنبؤات أخرى: إن كان ابنَ sethĕi انحطّ.

المصدر: Éveline Porée-Maspero, "Le cycle des douze animaux dans la vie des Cambodgiens", Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 50-2 (1962), pp. 311–365, pp. 311 n. 2, 318–319, 327–329, tab. VII pp. 348–351, tab. VIII pp. 352–361

سنوات العنزة

يتغيّر الحيوان في Moha Songkran، رأس السنة الخميرية، في أبريل. وفي عام 2026 أعلنت وزارة الشعائر والأديان أن Moha Songkran يكون في 14 أبريل في الساعة 10:48 صباحًا، بدايةً لسنة الحصان؛ فالأيام الأولى من السنة الغربية ما زالت تنتمي إذن إلى الحيوان السابق — ويكتب لوكلير عن عام 1910 أن أيامه المئة والاثنين الأولى كانت تنتمي إلى السنة الكمبودية السابقة. ويعطي الجدول يوم Moha Songkran لكل سنة من سنوات العنزة من 1900 إلى 2027، كما يحسبه تقويم الموقع بحسب إيد؛ ويُذكر اليوم وحده، لا الساعة.

السنة	Moha Songkran
1907	13 أبريل 1907
1919	13 أبريل 1919
1931	13 أبريل 1931
1943	13 أبريل 1943
1955	14 أبريل 1955
1967	14 أبريل 1967
1979	14 أبريل 1979
1991	14 أبريل 1991
2003	14 أبريل 2003
2015	14 أبريل 2015
2027	14 أبريل 2027

النصر: الأحد
السعادة: الاثنين
الخراب: الثلاثاء
الحظ: الأربعاء
القوة: الخميس
الموت: الجمعة
الكارما: السبت

أيام الأسبوع التي تخصّ بها رسالةٌ من رسائل لجنة العادات والتقاليد في كمبوديا (MCC 30.012) هذا الحيوانَ للنصر والسعادة والخراب والحظ والقوة والموت والكارما، كما تنقلها بوريه-ماسبيرو؛ وتقلب مخطوطة أخرى (المخطوطة A) الأخيرين. ويبدأ كثير من الفلاحين الحصاد في أحد الأيام السعيدة لسنة ولادتهم.

المصدر: Ministry of Cults and Religion, Kingdom of Cambodia, directive 03/26 (11 Mar 2026), p. 1; J. C. Eade, The Calendrical Systems of Mainland South-East Asia (Leiden: Brill, 1995), §6.7; Adhémard Leclère, Cambodge. Fêtes civiles et religieuses (Paris: Imprimerie nationale, 1916; Annales du Musée Guimet 42), p. 75; Éveline Porée-Maspero, "Le cycle des douze animaux dans la vie des Cambodgiens", Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 50-2 (1962), pp. 311–365, tab. X p. 364

في التقاليد

تربط الرسائل الخميرية كل سنة بسلسلة كاملة من المقابلات (بوريه-ماسبيرو). فسنة العنزة ابنةُ Práḥ Kál، أي الزمن. و«مقعدها» (tinan) فيبهيشانا، أحد أبطال «رامايانا». ومن بين مسبِّبات مرض الأطفال المسمّى skan، المسبِّب المرتبط بها هو القرد؛ وتختلف التمائم والأدوية والقرابين باختلاف المسبِّب. والنص المقدس الذي يُتلى في سنوات العنزة، أو في الاحتفالات الخاصة بحسب تاريخ الولادة، هو Isigili sutta.

تتبع هذه المقابلات الجدولَ العام لبوريه-ماسبيرو، التي تدرس اختلافاتها على حدة؛ أما النصوص المقدسة فتنبّه إلى أن الوثائق لا تتفق فيها، وتورد أربع قوائم مختلفة.

بحسب بيزو، ينال المرء بحسب سنة ولادته «مَقعدًا» هو إحدى الشخصيات الثماني في الملحمة. ويُستعمل المقعد لاستخراج التنبؤات، ولمعرفة القرابين التي تُقدَّم في حال المرض والجهة التي تُحمل إليها؛ ثم تميّز الرسائل بين طفولة كل شخصية وشبابها وكهولتها وشيخوختها، وهي مراحل تقابل أرباع السنة الأربعة (بوريه-ماسبيرو). وفي الطريقة التي يسمّيها بيزو «التأثيرات الثمانية» يُستخرج المقعد من عمر الشخص على شبكة من الأعداد؛ وهو ينبّه إلى أن القوائم التي تقرن السنوات بالشخصيات «ناقصة ومتفرّقة وصعبة الاستعمال»، وأنها لاحقة لدخول أولى روايات «رامايانا» إلى أنغكور، وأن العرّافين أنفسهم قلّما يستعملونها في النهاية.

تروي أسطورتان خميريتان أصل هذه الدورة. في الأولى، بعد أن تكوّنت الأرض نزل ناسك، فخلق رجلًا وامرأة، وأذن لهما أن يعدّا الزمن بالسنوات الاثنتي عشرة المسمّاة بأسماء الحيوانات. وفي الثانية، أراد Práḥ Eysór (شيفا) أن يستطيع البشر عدّ الزمن، فدعا الحيوانات كلها لتُقترع بينها أسماء السنوات. وكان ملك الفيلة قد أوشك على الوصول حين سأله فأر صغير يعيش في شجرة إلى أين يذهب؛ فأخبره الفيل، فاستأذنه الفأر في أن يصعد إلى أذنه، فأُذن له. ولما وصل الفيل أمام Práḥ Eysór، أراد الإله أن يعرف من وصل أولًا. وفي اللحظة التي همّ فيها الفيل بالجواب، قفز الفأر إلى الأرض، وجلس في غربال تذرية، وضمّ يديه وقال: «أنا الأول». فغضب الفيل ورفض أن يُعدّ بين الحيوانات التي وقعت عليها القرعة.

يتحكّم حيوان الولادة في طقوس كثيرة. ويقول بيزو، متحدّثًا عن شعوب شبه الجزيرة الهندية الصينية جملةً، إنه يحدّد علاجَ المرضى والقرابين التي تُقدَّم لهم، والصلواتِ لدفع البلاء، والوقتَ المناسب لدخول بيت جديد، والطوالعَ التي تبيح السفر أو الزواج أو تمنعهما. وفي كمبوديا يبدأ كثير من الفلاحين الحصاد في أحد الأيام السعيدة لسنة ولادتهم؛ وحين تسقط «جذور» الـsema الحجرية التسعة لأحد المعابد كلها معًا، فإن كان حيوان ولادة رئيس الدير هو حيوان سنة الاحتفال، وجب عليه أن يبتعد بما يكفي لئلا يسمع إشارة سقوطها، وإلا مات (بوريه-ماسبيرو). ويكتب فارو أن المؤمنين يلبسون حُليًّا تصوّر الحيوانات، كاملةً أو أجزاءً منها، تمائمَ تقيهم سحرَ الجنّي الشرير.

المصدر: Éveline Porée-Maspero, "Le cycle des douze animaux dans la vie des Cambodgiens", Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 50-2 (1962), pp. 311–365, pp. 312–324, tab. I pp. 330–331; François Bizot, "L'horoscope perdu des devins du Cambodge", Extrême-Orient Extrême-Occident 35 (2013), pp. 171–197, pp. 175–177; F. G. Faraut, Astronomie cambodgienne (Phnom Penh, 1910), p. 22

التوافق

للزواج، يجب أن تتوافق «أعراق» الزوجين. فالسنوات موزّعة على ثلاثة أعراق: الآلهة (tevoda) — الفأر والناغا والحصان والعنزة؛ والبشر — الثور والأرنب البري والأفعى والخنزير؛ والياك (yăk)، وهم عمالقة يأكلون لحم البشر، ويستطيعون التنقّل في الهواء واتخاذ هيئة البشر — النمر والقرد والديك والكلب. والزواج بين إنسان وياك سيّئ، كزواج Nang Kangrei وPráḥ Puthisen: فالغولة التي هجرها حبيبها البشري ماتت يأسًا، وصار جسدها Phnom Nang Kangrei. والزواج بين إنسان وإله يجلب المحن، لكنه في النهاية سعيد جدًا، كزواج Nang Monorea وPráḥ Sothon. أما الزواج بين شخصين من العرق نفسه فـ«ليست له حكاية» (بوريه-ماسبيرو).

تنتمي العنزة إلى الآلهة. ومقعدها فيبهيشانا. يجب ألا يكون مقعدا الزوجين متعاديين، كما هي حال رافانا وسيتا (بوريه-ماسبيرو)؛ ويضيف بيزو أن الشبان الذين مقعداهم رافانا وسيتا، أو الذين ينتمي أحدهم إلى عرق الياك والآخر إلى عرق الآلهة، لا يمكنهم الزواج دون خطر.

في ما يلي نوعُ النصيب والتنبؤُ لكل زوجين بحسب رسالة من رسائل لجنة العادات والتقاليد في كمبوديا (MCC 54.015)، كما تنقلها بوريه-ماسبيرو. والكلمات التي بين المعقوفين هي، في الغالب، الصيغة التي تعطيها الرسالة حين يُذكر الزوجان بالترتيب المعكوس. وتلاحظ بوريه-ماسبيرو أن الرجل، خلافًا للعادة الخميرية المعهودة، يُذكر أولًا في النصوص التي تعطي عنصر كل من الزوجين؛ فقد يكون الرجل في زوجي الفأر + الثور هو الفأر، وفي الثور + الفأر هو الثور — غير أن الاختلافات قد تأتي أيضًا من نصوص محرَّفة. ولا تُذكر هنا روايات رسالتين أخريين.

Jut (الفأر) + Mame (العنزة): نوع النصيب: من رجال البلاط. [أحد الأعيان.]
التنبؤ: أموال كثيرة. [موارد متواضعة.]
Chhlov (الثور) + Mame (العنزة): نوع النصيب: تاجر. [ثروة في متناول الجميع.]
التنبؤ: موارد متواضعة. [زواج ينبغي اجتنابه.]
Khal (النمر) + Mame (العنزة): نوع النصيب: تاجر [ثيران].
التنبؤ: بعض الأموال. متوسط.
Thos (الأرنب البري) + Mame (العنزة): نوع النصيب: sethĕi برهمي ذائع الصيت جدًا. [sethĕi.]
التنبؤ: موارد متواضعة. [حسن.]
Rong (الناغا) + Mame (العنزة): نوع النصيب: موظّف كبير (ماندارين). [موظّف كبير (ماندارين) في البلاط.]
التنبؤ: سعادة. أولاد كثيرون. [حظ. أموال كثيرة.]
Masanh (الأفعى) + Mame (العنزة): نوع النصيب: ابن أحد رجال البلاط. [موظّف كبير (ماندارين).]
التنبؤ: أموال كثيرة. طباع متوافقة.
Mami (الحصان) + Mame (العنزة): نوع النصيب: مالك أراضٍ. [إله.]
التنبؤ: طلب مكاسب غير شريفة. [موارد متواضعة. أولاد يحبّ بعضهم بعضًا.]
Mame (العنزة) + Mame (العنزة): نوع النصيب: شخص يطلب الحماية.
التنبؤ: سيّئ.
Mame (العنزة) + Voak (القرد): نوع النصيب: أحد الأعيان يتعلّق بأحد رجال البلاط.
التنبؤ: حسن جدًا.
Mame (العنزة) + Roka (الديك): نوع النصيب: أسورا. [موظّف كبير (ماندارين).]
التنبؤ: حسن لزراعة الأرز. خصومات. [زواج حسن جدًا.]
Mame (العنزة) + Cha (الكلب): نوع النصيب: راعي ثيران. [ياك.]
التنبؤ: سيّئ. [خصومات.]
Mame (العنزة) + Kor (الخنزير): نوع النصيب: تاجر. [ثروة في متناول الجميع.]
التنبؤ: أموال مكتسبة. خصومات. [سيّئ دائمًا.]

المصدر: Éveline Porée-Maspero, "Le cycle des douze animaux dans la vie des Cambodgiens", Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 50-2 (1962), pp. 311–365, pp. 315–316, 327, p. 315, tab. VI pp. 340–347; François Bizot, "L'horoscope perdu des devins du Cambodge", Extrême-Orient Extrême-Occident 35 (2013), pp. 171–197, p. 176