Thos (الأرنب البري)

ថោះ

Thos (ថោះ) هي السنة الرابعة من الدورة الخميرية ذات السنوات الاثنتي عشرة. وفي المخطوطة التنجيمية لمتحف غيميه تنتمي سنة الأرنب البري إلى سلالة المرأة، وعنصرها الخشب الرفيع، ويومها الأربعاء؛ وترسم المخطوطة راعيتها امرأةً متزيّنة، بيضاء البشرة، جالسة على عرش تحت مظلة من ثلاث طبقات.

المصدر: Sunseng Sunkimmeng, "Un manuscrit khmer d'astrologie conservé au Musée Guimet", Arts asiatiques 33 (1977), pp. 57–131, pp. 60–61

الموضع في الدورة: 4 من 12
السلالة: امرأة
العنصر: الخشب الرفيع
اليوم: الأربعاء
الباقي: 6

المصدر: Sunseng Sunkimmeng, "Un manuscrit khmer d'astrologie conservé au Musée Guimet", Arts asiatiques 33 (1977), pp. 57–131, pp. 60–61; Éveline Porée-Maspero, "Le cycle des douze animaux dans la vie des Cambodgiens", Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 50-2 (1962), pp. 311–365, tab. I pp. 330–331

مواليد سنة الأرنب البري

الصور الأربع أدناه مأخوذة من مخطوطة خميرية مصوَّرة محفوظة في متحف غيميه في باريس (MA 1903)، وهي كتاب مطويّ من النوع المسمّى krāṃṅ، اشتراه المتحف عام 1957؛ ويوحي اسمٌ مكتوب بقلم الرصاص على أحد غلافيه بأنه اقتُني في أثناء بعثة دودار دو لاغريه في 1866–1868. ويفسّر قسمها الأول الطوالع تفسيرًا موجزًا بحسب دورة الحيوانات الاثني عشر للسنوات، تذكرةً للمنجّم (horā)؛ والترجمة لـSunseng Sunkimmeng (1977). وتذكر بوريه-ماسبيرو المبدأ: بحسب ربع السنة الذي يولد فيه المرء، يحدّد الصنفُ الخاص من الحيوان طبعَه ومصيرَه.

الأرباع شهورٌ قمرية من التقويم الخميري. والشهور الأوروبية المذكورة بجانبها ليست سوى دليل تقريبي: فكما ينبّه المترجم، يتداخل هذا وذاك في الواقع.

لا تجمع الرسائل الخميرية الشهور بالطريقة نفسها: فبعضها يبدأ الربع الأول بـMeakase، وبعضها بـPhalkun أو بـChet (بوريه-ماسبيرو). ونحن نتبع مخطوطة غيميه، التي تبدأ بـChet.

Chet، Pisakh، Jesth (نحو أبريل–يونيو): أرنب بري أعمى مشلول
مرض مزمن في الجسد.
في المخطوطة: أرنب بري وردي، رأسه ملتفت إلى الوراء.
Asadh، Srap، Photrabot (نحو يوليو–أكتوبر): أرنب بري نبيل
حسن، ذو علامات مميّزة رفيعة.
في المخطوطة: أرنب بري وردي يتمرّغ على الأرض.
Asoch، Kadoek، Meakase (نحو أكتوبر–ديسمبر): أرنب بري يبحث عن طعام
حسن جدًا.
في المخطوطة: أرنب بري أبيض يتمرّغ في العشب.
Bos، Meak، Phalkun (نحو يناير–مارس): الأرنب البري القمري
يميّز الخير من الشر، والصواب من الخطأ؛ حصيف رؤوف؛ إن كانت بنتًا فسيكون حسنًا، أما الصبي فسيكون متوسطًا.
في المخطوطة: أرنب بري أصفر، مجلَّل بالأزرق والأخضر والزنجفري والأحمر.

المصدر: Sunseng Sunkimmeng, "Un manuscrit khmer d'astrologie conservé au Musée Guimet", Arts asiatiques 33 (1977), pp. 57–131, p. 57, pp. 60–61, p. 106 n. 5; Éveline Porée-Maspero, "Le cycle des douze animaux dans la vie des Cambodgiens", Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 50-2 (1962), pp. 311–365, p. 314 n. 3

الـProhmocat

الـProhmocat (Prohmočatě) هو القسم الثاني من مخطوطة أعارها ācār، أي معلّم طقوس، من بنوم بنه إلى إيفلين بوريه-ماسبيرو، وهي تسمّيها المخطوطة B. ولم تجد أيّ مؤلَّف خميري يتناول دورة السنوات الاثنتي عشرة في مجملها: فما هو معروف متفرّق في رسائل الـācār. وقد لخّصت هذه المخطوطة في جدولين، يُعرضان هنا عمودًا عمودًا؛ ولأنها وصلت إلينا ملخَّصةً لا مترجَمةً ترجمة كاملة، فهي تأتي بعد مخطوطة غيميه. والشهور هي التي تكتبها المخطوطة، مجموعةً على طريقتها؛ أما التي تطبعها بالخط المائل فهي «في غير موضعها».

عضو من جسد Prohmocat: الصدر
الكوكب في الفم: عطارد
العرق: البشر، أنثى
الأصل: نخلة جوز الهند tàkèr، نبتة ممتازة
الحكاية المقابلة: يذهب الملك Nĭmorăč ليرى الجحيم والجنان (الجاتاكا رقم 541).
التنبؤ العام: فم ليّن، طبع حسن. يكون للمرأة ثلاثة أزواج. إن ترك المرء موطن ولادته كان له ذهب وفضة. لا تكلّم الناس الذين لا بهاء لهم.

Chet، Pisakh، Jesth: الحيوان: الأرنب البري في قرص القمر
العنصر: خشب ليّن
Asadh، Srap، Photrabot: الحيوان: أرنب بري slĕk
العنصر: خشب له قلب
الطبع: يحطّ من نفسه دون نفع للآخرين. كلام حارّ لاذع كالفلفل الحار.
الزراعة: سيّئ.
الإدارة: سيصير مشهورًا.
تنبؤات أخرى: سيكون له ذهب وفضة كالآخرين.
Asoch، Kadoek، Meakase: الحيوان: أرنب بري ينتظر القداسة ويعرف حسنات عظيمة
العنصر: خشب قمّة الجبل
الطبع: كلام قلّما يُرضي الآخرين. ذكاء رفيع.
الإدارة: سيكون موظّفًا كبيرًا (ماندارين) من رتبة عالية جدًا.
Bos، Meak، Phalkun: الحيوان: أرنب بري مكسور الفخذ — أرنب بري كسيح
العنصر: خشب عطري
الزراعة: مال قليل حتى الشيخوخة.
التجارة والإدارة: سيّئ.
تنبؤات أخرى: إن كان ابنَ sethĕi وقع في عوز شديد. أمراض كثيرة.

يذكّر الأرنب البري في قرص القمر بالرواية الخميرية لجاتاكا ساسا (رقم 316)؛ وهو ينتمي إلى الربع الذي فيه Pisakh، شهرُ ميلاد بوذا واستنارته ووفاته (بوريه-ماسبيرو).

المصدر: Éveline Porée-Maspero, "Le cycle des douze animaux dans la vie des Cambodgiens", Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 50-2 (1962), pp. 311–365, pp. 311 n. 2, 318–319, 327–329, tab. VII pp. 348–351, tab. VIII pp. 352–361

سنوات الأرنب البري

يتغيّر الحيوان في Moha Songkran، رأس السنة الخميرية، في أبريل. وفي عام 2026 أعلنت وزارة الشعائر والأديان أن Moha Songkran يكون في 14 أبريل في الساعة 10:48 صباحًا، بدايةً لسنة الحصان؛ فالأيام الأولى من السنة الغربية ما زالت تنتمي إذن إلى الحيوان السابق — ويكتب لوكلير عن عام 1910 أن أيامه المئة والاثنين الأولى كانت تنتمي إلى السنة الكمبودية السابقة. ويعطي الجدول يوم Moha Songkran لكل سنة من سنوات الأرنب البري من 1900 إلى 2027، كما يحسبه تقويم الموقع بحسب إيد؛ ويُذكر اليوم وحده، لا الساعة.

السنة	Moha Songkran
1903	13 أبريل 1903
1915	13 أبريل 1915
1927	13 أبريل 1927
1939	13 أبريل 1939
1951	14 أبريل 1951
1963	14 أبريل 1963
1975	14 أبريل 1975
1987	14 أبريل 1987
1999	14 أبريل 1999
2011	14 أبريل 2011
2023	14 أبريل 2023

النصر: الأربعاء
السعادة: الخميس
الخراب: الجمعة
الحظ: السبت
القوة: الأحد
الموت: الاثنين
الكارما: الثلاثاء

أيام الأسبوع التي تخصّ بها رسالةٌ من رسائل لجنة العادات والتقاليد في كمبوديا (MCC 30.012) هذا الحيوانَ للنصر والسعادة والخراب والحظ والقوة والموت والكارما، كما تنقلها بوريه-ماسبيرو؛ وتقلب مخطوطة أخرى (المخطوطة A) الأخيرين. ويبدأ كثير من الفلاحين الحصاد في أحد الأيام السعيدة لسنة ولادتهم.

المصدر: Ministry of Cults and Religion, Kingdom of Cambodia, directive 03/26 (11 Mar 2026), p. 1; J. C. Eade, The Calendrical Systems of Mainland South-East Asia (Leiden: Brill, 1995), §6.7; Adhémard Leclère, Cambodge. Fêtes civiles et religieuses (Paris: Imprimerie nationale, 1916; Annales du Musée Guimet 42), p. 75; Éveline Porée-Maspero, "Le cycle des douze animaux dans la vie des Cambodgiens", Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 50-2 (1962), pp. 311–365, tab. X p. 364

في التقاليد

تربط الرسائل الخميرية كل سنة بسلسلة كاملة من المقابلات (بوريه-ماسبيرو). فسنة الأرنب البري ابنةُ Práḥ Cânt، أي القمر. و«مقعدها» (tinan) لاكشمانا، أحد أبطال «رامايانا». ومن بين مسبِّبات مرض الأطفال المسمّى skan، المسبِّب المرتبط بها هو الأمّ الأولى: يعتقد بعضهم أنها أمّ البشرية جمعاء، ويعتقد آخرون أنها روح امرأة كانت، في حياة سابقة، أمَّ الرضيع؛ وعلى أيّ حال فهي تريد أن تأخذ الرضيع لنفسها، وإن نجحت في ذلك مات. وتختلف التمائم والأدوية والقرابين باختلاف المسبِّب. والنص المقدس الذي يُتلى في سنوات الأرنب البري، أو في الاحتفالات الخاصة بحسب تاريخ الولادة، هو Cunda sutta. والكلمة الخميرية tonsày تعني الأرنب البري والأرنب الأليف معًا (بوريه-ماسبيرو).

تتبع هذه المقابلات الجدولَ العام لبوريه-ماسبيرو، التي تدرس اختلافاتها على حدة؛ أما النصوص المقدسة فتنبّه إلى أن الوثائق لا تتفق فيها، وتورد أربع قوائم مختلفة.

بحسب بيزو، ينال المرء بحسب سنة ولادته «مَقعدًا» هو إحدى الشخصيات الثماني في الملحمة. ويُستعمل المقعد لاستخراج التنبؤات، ولمعرفة القرابين التي تُقدَّم في حال المرض والجهة التي تُحمل إليها؛ ثم تميّز الرسائل بين طفولة كل شخصية وشبابها وكهولتها وشيخوختها، وهي مراحل تقابل أرباع السنة الأربعة (بوريه-ماسبيرو). وفي الطريقة التي يسمّيها بيزو «التأثيرات الثمانية» يُستخرج المقعد من عمر الشخص على شبكة من الأعداد؛ وهو ينبّه إلى أن القوائم التي تقرن السنوات بالشخصيات «ناقصة ومتفرّقة وصعبة الاستعمال»، وأنها لاحقة لدخول أولى روايات «رامايانا» إلى أنغكور، وأن العرّافين أنفسهم قلّما يستعملونها في النهاية.

تروي أسطورتان خميريتان أصل هذه الدورة. في الأولى، بعد أن تكوّنت الأرض نزل ناسك، فخلق رجلًا وامرأة، وأذن لهما أن يعدّا الزمن بالسنوات الاثنتي عشرة المسمّاة بأسماء الحيوانات. وفي الثانية، أراد Práḥ Eysór (شيفا) أن يستطيع البشر عدّ الزمن، فدعا الحيوانات كلها لتُقترع بينها أسماء السنوات. وكان ملك الفيلة قد أوشك على الوصول حين سأله فأر صغير يعيش في شجرة إلى أين يذهب؛ فأخبره الفيل، فاستأذنه الفأر في أن يصعد إلى أذنه، فأُذن له. ولما وصل الفيل أمام Práḥ Eysór، أراد الإله أن يعرف من وصل أولًا. وفي اللحظة التي همّ فيها الفيل بالجواب، قفز الفأر إلى الأرض، وجلس في غربال تذرية، وضمّ يديه وقال: «أنا الأول». فغضب الفيل ورفض أن يُعدّ بين الحيوانات التي وقعت عليها القرعة.

يتحكّم حيوان الولادة في طقوس كثيرة. ويقول بيزو، متحدّثًا عن شعوب شبه الجزيرة الهندية الصينية جملةً، إنه يحدّد علاجَ المرضى والقرابين التي تُقدَّم لهم، والصلواتِ لدفع البلاء، والوقتَ المناسب لدخول بيت جديد، والطوالعَ التي تبيح السفر أو الزواج أو تمنعهما. وفي كمبوديا يبدأ كثير من الفلاحين الحصاد في أحد الأيام السعيدة لسنة ولادتهم؛ وحين تسقط «جذور» الـsema الحجرية التسعة لأحد المعابد كلها معًا، فإن كان حيوان ولادة رئيس الدير هو حيوان سنة الاحتفال، وجب عليه أن يبتعد بما يكفي لئلا يسمع إشارة سقوطها، وإلا مات (بوريه-ماسبيرو). ويكتب فارو أن المؤمنين يلبسون حُليًّا تصوّر الحيوانات، كاملةً أو أجزاءً منها، تمائمَ تقيهم سحرَ الجنّي الشرير.

المصدر: Éveline Porée-Maspero, "Le cycle des douze animaux dans la vie des Cambodgiens", Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 50-2 (1962), pp. 311–365, pp. 312–324, tab. I pp. 330–331; François Bizot, "L'horoscope perdu des devins du Cambodge", Extrême-Orient Extrême-Occident 35 (2013), pp. 171–197, pp. 175–177; F. G. Faraut, Astronomie cambodgienne (Phnom Penh, 1910), p. 22

التوافق

للزواج، يجب أن تتوافق «أعراق» الزوجين. فالسنوات موزّعة على ثلاثة أعراق: الآلهة (tevoda) — الفأر والناغا والحصان والعنزة؛ والبشر — الثور والأرنب البري والأفعى والخنزير؛ والياك (yăk)، وهم عمالقة يأكلون لحم البشر، ويستطيعون التنقّل في الهواء واتخاذ هيئة البشر — النمر والقرد والديك والكلب. والزواج بين إنسان وياك سيّئ، كزواج Nang Kangrei وPráḥ Puthisen: فالغولة التي هجرها حبيبها البشري ماتت يأسًا، وصار جسدها Phnom Nang Kangrei. والزواج بين إنسان وإله يجلب المحن، لكنه في النهاية سعيد جدًا، كزواج Nang Monorea وPráḥ Sothon. أما الزواج بين شخصين من العرق نفسه فـ«ليست له حكاية» (بوريه-ماسبيرو).

ينتمي الأرنب البري إلى البشر. ومقعده لاكشمانا. يجب ألا يكون مقعدا الزوجين متعاديين، كما هي حال رافانا وسيتا (بوريه-ماسبيرو)؛ ويضيف بيزو أن الشبان الذين مقعداهم رافانا وسيتا، أو الذين ينتمي أحدهم إلى عرق الياك والآخر إلى عرق الآلهة، لا يمكنهم الزواج دون خطر.

في ما يلي نوعُ النصيب والتنبؤُ لكل زوجين بحسب رسالة من رسائل لجنة العادات والتقاليد في كمبوديا (MCC 54.015)، كما تنقلها بوريه-ماسبيرو. والكلمات التي بين المعقوفين هي، في الغالب، الصيغة التي تعطيها الرسالة حين يُذكر الزوجان بالترتيب المعكوس. وتلاحظ بوريه-ماسبيرو أن الرجل، خلافًا للعادة الخميرية المعهودة، يُذكر أولًا في النصوص التي تعطي عنصر كل من الزوجين؛ فقد يكون الرجل في زوجي الفأر + الثور هو الفأر، وفي الثور + الفأر هو الثور — غير أن الاختلافات قد تأتي أيضًا من نصوص محرَّفة. ولا تُذكر هنا روايات رسالتين أخريين.

Jut (الفأر) + Thos (الأرنب البري): نوع النصيب: sethĕi [يبيع بضائع جميلة].
التنبؤ: أموال كثيرة. سعادة. [حسن جدًا.]
Chhlov (الثور) + Thos (الأرنب البري): نوع النصيب: sethĕi. [أمين مخزن لدى sethĕi.]
التنبؤ: أولاد كثيرون. حسن جدًا. [حسن جدًا.]
Khal (النمر) + Thos (الأرنب البري): نوع النصيب: sethĕi. [ياك.]
التنبؤ: أموال كثيرة. [أولاد كثيرون. خصومات.]
Thos (الأرنب البري) + Thos (الأرنب البري): نوع النصيب: إله.
التنبؤ: أولاد وأموال كثيرة.
Thos (الأرنب البري) + Rong (الناغا): نوع النصيب: زارع أرز. [إله.]
التنبؤ: موارد متواضعة. حسن. [خصومات.]
Thos (الأرنب البري) + Masanh (الأفعى): نوع النصيب: براهما. [نار.]
التنبؤ: سعادة رفيعة. [زواج ينبغي اجتنابه.]
Thos (الأرنب البري) + Mami (الحصان): نوع النصيب: sethĕi. [حمّال.]
التنبؤ: أموال كثيرة. [فقر دائم.]
Thos (الأرنب البري) + Mame (العنزة): نوع النصيب: sethĕi برهمي ذائع الصيت جدًا. [sethĕi.]
التنبؤ: موارد متواضعة. [حسن.]
Thos (الأرنب البري) + Voak (القرد): نوع النصيب: تاجر ثيران. [بومة.]
التنبؤ: الحبّ المتبادل يظهر جيدًا. [خصومات.]
Thos (الأرنب البري) + Roka (الديك): نوع النصيب: sethĕi.
التنبؤ: أمراض كثيرة.
Thos (الأرنب البري) + Cha (الكلب): نوع النصيب: معدّاوي. [ربّان قارب.]
التنبؤ: مكاسب مشتركة. اعتداد كبير بالنفس. [موارد متواضعة. أموال لا يُعبأ بها.]
Thos (الأرنب البري) + Kor (الخنزير): نوع النصيب: نمر يأكل صغاره.
التنبؤ: بالكاد ما يكفي للأكل. عمر قصير. [أولاد لا يعيشون.]

المصدر: Éveline Porée-Maspero, "Le cycle des douze animaux dans la vie des Cambodgiens", Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 50-2 (1962), pp. 311–365, pp. 315–316, 327, p. 315, tab. VI pp. 340–347; François Bizot, "L'horoscope perdu des devins du Cambodge", Extrême-Orient Extrême-Occident 35 (2013), pp. 171–197, p. 176