الأبراج الخميرية

في النقوش الكمبودية القديمة كثيرًا ما تُذكر السنوات بالرموز الكلامية للتاريخ، حيث تقوم كلمات مقام الأعداد — «العيون» للاثنين، و«السهام» للخمسة — أو بأعداد مكتوبة بالحروف (إيد، نقلًا عن سيديس). وتحمل السنة الخميرية اسم واحد من الحيوانات الاثني عشر ورقمًا من واحد إلى عشرة باللغة البالية، من Ekasak إلى Samrethisak؛ ولأن الأسماء اثنا عشر والأرقام عشرة، فلا يعود الاسم نفسه والرقم نفسه معًا إلا بعد ستين سنة (فارو؛ لوكلير). ويقول فارو، الذي كتب عام 1910، إن الأسماء الاثني عشر لم تكن تُستعمل آنذاك إلا في التنجيم ولتحديد تاريخ وثيقة، وإن التقويم المستعمل في علم الفلك وفي العقود الرسمية والخاصة كان Chulasakarat.

ليست أسماء السنوات هي الكلمات الخميرية الدالّة على الحيوانات. فقد بيّن جورج سيديس أن أكثرها قريب من أسماء الحيوانات في لغة المُوونغ، وهي لغة قريبة من الفيتنامية؛ ثم بيّن ميشيل فيرلوس أن الاثني عشر كلها، ومعها كلمة «سنة»، مقترضة من الفيتنامية القديمة. فقد ترجم الفيتناميون القدماء الدورة الصينية بكلماتهم؛ وأخذ الخمير تلك الدورة الفيتنامية دون أن يترجموها، عن طريق التبادل بين فيتنام القديمة وكمبوديا القديمة، ثم أخذها السياميون من الخمير. وعشرة من المصطلحات الثلاثة عشر موجودة في النقوش الخميرية، وكلمة «سنة» منذ القرنين السادس والسابع (فيرلوس). ويعدّ الكمبوديون السنة الثانية، čhlóv، ثورًا، لكن الكلمة، بحسب دراسة سيديس، تدلّ على الجاموس في لغات المُوونغ التي أُخذت منها؛ والسنة الخامسة عندهم هي الناغا (nāga، nâk)، الذي يُعدّ أفعى (بوريه-ماسبيرو).

يتغيّر الحيوان في Moha Songkran، اللحظة التي تدخل فيها الشمس البرج الأول. ولعام 2026 أعلنتها وزارة الشعائر والأديان يوم الثلاثاء 14 أبريل في الساعة 10:48 صباحًا، بدايةً لسنة الحصان، الثامنة من العقد؛ وكان الأربعاء 15 أبريل يوم Vonabot، والخميس 16 أبريل يوم Leung Sak، ثلاثة أيام في المجموع. وقد وصف فارو من قبلُ رأسَ سنة من ثلاثة أيام أو أربعة: يوم الدخول، والأيام التي بينها، وLangsak الذي يختمها. ولا تتفق المصادر كلها: فبيزو يكتب أن السنة الجديدة التي يتغيّر فيها الاسم والرقم تبدأ في اليوم الأول من شهر Chet (مارس/أبريل). وفي ما يخص السجلّ التايلاندي، يلاحظ إيد أن بعضهم، ومنهم سيديس، يرون أن الحيوان كان يتغيّر في الأول من Caitra، ورقم السنة في رأس السنة القمرية؛ ولا يعرف هو دليلًا أكيدًا على ذلك في السجلّ القديم، في حين يقدّم نقشٌ من سوراتثاني يعود إلى عام 1777 دليلًا جيدًا على العكس.

في كل عام يعلن التقويم الرسمي الإلهَ الذي ينزل في رأس السنة. ففي تقويم عام 1908، الذي ترجمه ليون ابن فارو، يركب ابنٌ للآلهة، لابسًا الأحمر، وعلى أذنيه أزهار الرمّان، وفي يده اليمنى عجلة ذات أشواك وفي اليسرى صَدَفة، طائرَ الغارودا، ويقود مئة ألف koṭi من الآلهة حول جبل ميرو؛ ويتنبّأ التقويم نفسه بمحصول أرز متوسط، يكون فيه للشعب من الألم بقدر ما له من الفرح، ويُثمر أرز الحقول ثلاثة أعشار بينما تضيع الأعشار السبعة الأخرى، مع أمراض جلدية كثيرة، ورياح شديدة وعواصف. وفي تقويم عام 1910 الذي يورده لوكلير، يأخذ الإله، لابسًا الأسود وراكبًا خنزيرًا، من كهف من البلّور في جبل كايلاسا الرأسَ المقدس لكابيلا مها براهما ويحمله حول جبل ميرو. ويكتب لوكلير أنه ليس الإله نفسه كل عام، لكن كل إله، حين يعود، له دائمًا اللون نفسه، والأسلحة نفسها، والطعام نفسه، والزهرة نفسها، والمطيّة نفسها. وما زال توجيه عام 2026 يسمّي إله السنة الجديدة.

على حدّ علم بوريه-ماسبيرو، لا يوجد مؤلَّف خميري عن دورة السنوات الاثنتي عشرة في مجملها: فما يُعرف عنها متفرّق في رسائل الـācār، أي معلّمي الطقوس، وفي النصوص التي جمعتها لجنة العادات والتقاليد في كمبوديا (1962). وكتيّبات العرافة التي رآها بيزو بين المخطوطات التي أُنقذت من كمبوديا عام 1975 غير مؤرَّخة أبدًا، وكثيرًا ما تكون مصوَّرة، ومكتوبة للمعلّمين، ولذلك قليلًا ما تشرح؛ وقد يعود بعض النسخ إلى القرن الثامن عشر، أما محتواها فأقدم من ذلك بكثير عادةً (بيزو، 2013).