O (Pferd)

Die im Jahr des Pferdes Geborenen sollen die Natur des Pferdes erben, in der das Yin auf dem Höhepunkt des Yang geboren wird. Nach außen sind sie voller Hitze und Tatkraft — wie das Postpferd, das zwischen den großen Relaisstationen reist, wo sich Straßen aus allen Richtungen treffen —, doch innerlich, sagt die Symbol-Enzyklopädie, sind sie ein „Feuer der Zivilisation“, das die Dunkelheit erhellt: begabt für das geistige Leben, Bildung, Religion, die Künste und die Kultur, und eher für geistige als für körperliche Arbeit geeignet. Weil 午 der feurigste der Zweige ist und sein Tier so tatkräftig, fügt die Enzyklopädie hinzu, hat es das gesellschaftliche Bild der in Pferdejahren geborenen Frauen geprägt.

Die Enzyklopädie gibt ein Bild von jedem der fünf Pferdejahre des Sechzigerzyklus, jedes mit seiner Farbe: Wer in einem gabo-Jahr (甲午) geboren ist, ist das blaue Pferd — zu selbstsicher und geneigt, auf andere herabzusehen, redegewandt und künstlerisch, eher für geistige als für körperliche Arbeit geeignet und gut beraten, sich vor Gerede zu hüten; byeongo (丙午), das rote Pferd — offen, großzügig im Denken und gesellig, hastig, ungestüm und unverblümt, aber ohne Groll; muo (戊午), das gelbe Pferd — zu Religion, Philosophie und Bildung hingezogen, sittenstreng und unnachgiebig, aber kühn, und schnell gelangweilt; gyeongo (庚午), das weiße Pferd — loyal und auf seine Ehre bedacht, konservativ, gut in einer Organisation, weniger im eigenen Geschäft; imo (壬午), das schwarze Pferd — sehr an Geld und an der Liebe interessiert und vom Glück begünstigt in Reichtum und Ämtern. Für die Menschen des Pferdes, fügt sie hinzu, fällt das samjae — die drei Unglücksjahre — in die Jahre des Affen, des Hahns und des Hundes.

Für die Koreaner war das Pferd mehr als Vieh. Es war ein Transportmittel und Teil des Alltags, arbeitete und jagte an der Seite der Menschen und war eine militärische Ressource, so wichtig, dass die Zentralregierung sie unmittelbar verwaltete; Postpferde überbrachten eilige Nachrichten, und Kriegspferde dienten in der Schlacht. Unter Joseon wurden die Pferde des Reiches auf Verteilungskarten verzeichnet, und Bücher über die Behandlung und Haltung von Pferden zeigen, wie viel Sorgfalt man auf sie verwandte. Vom Vereinigten Silla über Goryeo bis Joseon war es Feldpferd, Gegenstand von Kunst und Handwerk, Kriegsross und Kurier.

Die bekannteste koreanische Rasse ist das Jeju-Pferd, das man, wie es heißt, seit den Tagen von Buyeo und Goguryeo züchtet: klein und gedrungen genug, um unter Obstbäumen hindurchzugehen — daher sein Name gwahama, „Pferd unter den Obstbäumen“ —, doch von großer Ausdauer und ein kostbarer Besitz. Heute sind Pferde in Korea außerhalb weniger Gebiete, Touristenorte und Rennbahnen selten, doch das Museum bemerkt, dass ihr Bild als Sinnbild von Unternehmen und Produkten weiterlebt.

In alten Fundstücken ist das Pferd das Geschöpf, das dieses Leben mit dem nächsten verbindet: Die pferdeförmigen Gefäße, Pferdebeine und Reiterfiguren aus den Gräbern von Gaya und Silla und die Pferde der Grabmalereien von Goguryeo zeigen die Toten und ihre Seelen auf dem Ritt in die andere Welt, und bei Begräbnissen gab man dem Verstorbenen ein Pferd, um dorthin zu reiten. Die Überlieferungen der Drei Reiche und die Geschichte der Drei Reiche sprechen beide vom Pferd als einem heiligen Wesen: Es erschien unter den glückverheißenden Zeichen bei der Geburt von Gründerkönigen wie Geumwa, Bak Hyeokgeose und Jumong, und ein Pferd erschien, um den Fall von Baekje vorherzusagen.

Das Schriftzeichen 午, erklärt die Symbol-Enzyklopädie, bezeichnet den Augenblick, in dem die Yang-Energie auf ihrem Höhepunkt ist und ein einzelner Strang Yin von unten aufzusteigen beginnt und sie hindert, sich weiter auszubreiten — Yin, das sich wie ein Pfeil (矢) gegen das Yang nach oben bohrt. Von allen zwölf Zweigen ist 午 der feurigste, und sein Tier ist sehr tatkräftig, ein Pferd der Poststraßen.

Das Cheonmado, das „Bild des Himmelspferdes“, erhebt das Pferd zu einem himmlischen Tier und zeigt die Ästhetik des alten Silla, wie sie war. Die alten Gräber bergen auch viel Zubehör des Pferdes — Schmuck, Riemen, Glöckchen —, Zeichen, dass das Pferd ein geschätztes, den Menschen nahes Tier war. Später ritten Stallknechte, junge Männer, Liebende, Kundschafter und Kraftmenschen das Pferd in alten Romanen, in Prosa und in Volksliedern.

In den jahreszeitlichen Bräuchen war das Pferd eines der sechs Haustiere, und Riten für den Pferdegott fanden am letzten Tag des ersten Mondmonats und am letzten Tag des zehnten statt. Manche Dörfer bewahren Pferde noch heute als Statuen, auf Bildern oder in ihren Schreinen: Man glaubte, das Pferd werde von den Schutzgöttern des Dorfes geritten, man stellte es in Schreinen auf, um Tigerangriffe abzuwehren, und man opferte es für das Gedeihen von Kessel- und Töpferwerkstätten.

Pferde nahmen auch an Festen wie dem masangje und dem yakmahi teil, Riten zur Unterhaltung der örtlichen Götter, und am gyeokgu (擊毬), einer Art Polo, bei dem Reiter einen roten Ball durch ein Tor hinausschlugen — ein Spiel, sagt das Museum, bei dem die Herzen von Reiter und Pferd im Gleichklang schlagen.

Pferd, Tiger und Hund bilden eine der vier harmonischen Dreiergruppen (samhap, 삼합): In den Worten des Museums sind das Brüllen des Tigers, das metallische Bellen des Hundes und das Wiehern des Pferdes miteinander im Einklang. Die Symbol-Enzyklopädie zählt das Schaf zu den Freunden des Pferdes und nennt die Ratte als das Tier, mit dem es aneinandergerät.

Der Ochse ist das wonjin (원진; 牛嗔馬不耕) des Pferdes, das Tier, mit dem es im Konflikt steht: „Der Ochse grollt dem Pferd, das nicht pflügt.“ Der fleißige Ochse kann das Pferd nicht ausstehen, das meist nur herumsteht und nichts tut als fressen — und tatsächlich ist ein Pferdestall neben einem Kuhstall keine gute Nachbarschaft. Das wonjin, erklärt die Enzyklopädie, bedeutet, dass die beiden Zuneigung füreinander empfinden und einander doch hassen und grollen, und es wiegt bei der ehelichen Verträglichkeit schwer.