سا (الثعبان)

يُقال إن مواليد سنة الثعبان يرثون طبيعة ثعبان امتلأ بطاقة اليانغ: كثيرو الانشغال دائمو الحركة، نشيطون متعجّلون، لكنهم حاسمون لا يحملون ضغينة طويلة. ويقول معجم الرموز إن طرقهم تنفتح في كل اتجاه، وإن كثيرين منهم يعقدون صلات ببلاد أجنبية؛ وهم حكماء في قرارة أنفسهم، وطبيعتهم مرتبطة بالخلود والوفرة والخصب والثروة.

ويقدّم المعجم أيضًا صورة لكل سنة من سنوات الثعبان الخمس في الدورة الستينية: فمواليد سنة «أولسا» (乙巳) ظرفاء حسّاسون مبدعون، موهوبون في الأدب والفنون؛ و«جونغسا» (丁巳) صرحاء مرحون حاسمون، سريعون تنافسيون؛ و«غيسا» (己巳) حكماء لامعون، ينجذبون إلى الدراسة ويثبتون على غايتهم؛ و«سينسا» (辛巳) ساعون إلى الكمال متمسكون بالمبادئ، يصلحون للوظيفة العامة وحياة العمل؛ و«غيهسا» (癸巳) دافئو القلب نشيطون، محظوظون في المهنة والمال معًا، ماهرون في شقّ طريقهم في الدنيا. ويضيف أن «سامجه» — سنوات سوء الحظ الثلاث — تقع لمواليد الثعبان في سنوات الخنزير والفأر والثور.

كان الكوريون قديمًا يعدّون الثعبان حارسًا للبيت، وإلهًا يجلب السلام للأسرة، ولأهل الصيد صيدًا وفيرًا. وقد حفظت جزيرة جيجو (Jeju)، التي يلائم مناخُها الدافئ الثعابين، هذا الفولكلور حفظًا خاصًا: فإحدى الجرار الفخارية التي كانت تحفظ طعام البيت كانت تُبجَّل بوصفها الإله «آنتشيلسونغ»، وفي الفناء الخلفي كان يُعبد إله مصنوع من القش هو «باتتشيلسونغ». وفي الشهر القمري الحادي عشر كان الحرف الدال على الثعبان (蛇) يُلصق مقلوبًا على البوابة الرئيسية لطرد الأرواح الشريرة.

ووضع المعتقد الشعبي الثعبان أيضًا على سُلّم: فالثعبان ينمو فيصير حيّة عظيمة، والحيّة إذا كبرت أكثر صارت «إيموغي»، أي تنينًا بلا قرنين؛ فإن ظفر الإيموغي بالجوهرة السحرية (如意珠) أو بالفرصة المناسبة، ارتقى فصار تنينًا. ويلاحظ المتحف أن الثعبان في أيامنا فقد كثيرًا من صورة الخوف والمكر، بل إن بعض الكوريين يربّون الزواحف حيوانات أليفة.

لأن الثعبان يختفي في الشتاء ثم يعود فيخلع جلده وينمو، اعتقد القدماء أنه يرمز إلى الخلود والتجدد والحياة الأبدية — «كائن يولد من الموت كل مرة، متمتعًا بحياة لا تنقضي»، بعبارة معجم الرموز — ورأوا فيه إلهًا للأرض (地神) يحرس القبور ليمنح الموتى حياة جديدة. ولأنه يضع بيوضًا كثيرة دفعة واحدة، بُجّل أيضًا إلهًا للخصب والوفرة والحظ وسعادة الأسرة.

والثعبان معالج أيضًا. فالمتحف يذكّر بعصا أسكليبيوس، وفي كوريا كان جلده المنسلخ دواءً: إذ يسجّله قسم الجغرافيا في «حوليات الملك سيجونغ» والكتاب الرابع من «سالّيم غيونغجه» علاجًا للعين الجاحظة فجأة، وللذباب والدود في الجروح، وللتشنجات، وللمشيمة التي لا تخرج. ويوضح المعجم أن الحرف 巳 يعني لهبًا يشتعل بضراوة ويتحرك بقوة عظيمة: فقد بلغت طاقة اليانغ ذروتها، وتلاشى الين، وانتشر اليانغ في كل اتجاه إلى أقصى حدّه.

يروي «مآثر الممالك الثلاث» أن باك هيوكغوسه، مؤسس شيلا (Silla)، صعد إلى السماء بعد أن حكم اثنتين وستين سنة؛ وفي غضون سبعة أيام من موته سقط جسده إلى الأرض أشلاءً. وحين حاول الناس دفنها معًا، لحقهم ثعبان عظيم ومنعهم، فدُفن الجسد في خمسة أجزاء، في خمس جنازات، وسُمّي الموضع «أوريونغ»، أي «المقابر الخمس»، أو «ساريونغ». ويوضح المتحف أن دفن الجسد في أجزاء عدة كان دعاءً بسنة وفيرة، وأن الثعبان يظهر بوصفه المخلوق الذي يوزّع الوفرة.

تحمل أواني شيلا المزخرفة بالثعابين رغبة القدماء في الخلود: ويكتب المتحف أن الثعبان فيها يرمز إلى التجدد بعد سبات الشتاء، والبعث بعد خلع الجلد، والخلود بحيويته الجبارة.

الثعبان والثور والديك يشكّلون أحد الثوالث المتناغمة الأربعة (سامهاب، 삼합). ويفسّر المتحف ذلك من الطبيعة: فالثور لا يخاف سمّ الثعبان — بل إن سمّ الثعبان الصغير يجعل دم الثور أكثر حيوية — والثعبان يحب صياح الديك. ويضيف معجم الرموز القردَ إلى أصدقاء الثعبان، ويذكر الخنزير حيوانًا يتصادم معه.

الكلب هو «وونجين» (원진؛ 巳驚犬吠聲) الثعبان، أي الحيوان الذي ينازعه: «الثعبان يفزع من نباح الكلب». فنباح الكلب يصير معدنيًا حادًّا في موسم التزاوج؛ ومع أن الثعبان لا طبلة أذن له، يقول المتحف إن الصوت يصدمه، فينتفخ قلبه بالحرارة، والثعبان الذي يفاجئه ذلك في منتصف خلع جلده لا يستطيع إتمامه، فيموت. ويوضح المعجم أن الوونجين يعني أن الاثنين يشعر كلٌّ منهما بالمودة نحو الآخر، لكنهما يتكارهان ويتضاغنان أيضًا، وله وزن كبير في توافق الزواج.