辰（龙）

据说龙年出生的人继承了龙变化多端的天性：活跃豪爽，胸怀大志，心胸宽广，能容纳许多人。博物馆说他们健康、精力充沛、勇敢、敏感、值得信赖，看不起一心逐利和阿谀奉承——但也容易烦躁和激动，固执，爱憎分明，性情有些反复无常。

象征辞典为六十甲子中五个龙年分别作了描绘：甲辰年出生的人沉默寡言、刚直，善于积聚财富；丙辰年出生的人灵活、独立、豪爽；戊辰年出生的人固执、有毅力、值得信赖；庚辰年出生的人社会活动活跃，志向远大；壬辰年出生的人头脑灵活，行动敏捷。辞典还说，对属龙的人来说，三灾——三年的厄运——落在虎年、兔年和龙年。

韩语中龙的固有词是“미르”：朝鲜时代的儿童汉字课本《训蒙字会》把“龍”字注为“미르 용”。这个词来自词根“밀-”，与“물”（水）同源。虎是山神，龙是水神：它住在大池、江河和大海里，呼风唤雨，驱风前行。它与水的关系写在了韩国的地图上——无数以龙命名的地方，如龙沼、龙井、龙潭、龙渊、龙头——而祭龙的地方也都在水边。

龙还是王国的守护者。博物馆写道，新罗人创造了护国之龙（護國龍），这是韩国历史上最光辉的爱国形象：统一三国的文武王说，自己死后要变成一条大龙，守护国家、护持佛法。安葬他遗骨的地方被称为大王岩，为他修建的寺庙叫感恩寺，后来看见龙现身的地方则得名利见台。在济州岛，龙头岩流传着一条龙在腾飞时化为岩石的传说。

龙与凤、龟同为“四灵”（四靈）这类想象中的动物之一；在所有生灵中，人们认为它拥有最高的权威，身兼其他动物最好的武器，能使万物和谐。明代医药学家李时珍的《本草纲目》说它是集多种动物于一身的生灵：猪的鼻子、兔的眼睛、骆驼的头、牛的耳朵、鹿的角、虎的爪、鹰的利爪、鲤鱼的鳞。龙兴云降雨，在水中和天上自由往来，身裹浓雾，浓得天地难分；它要升天，必须有如意珠，没有如意珠，就只能作为“이무기”留在地上，等到得到宝珠才能升天。

因为龙掌管水、飞翔于天，它成了君王的象征。在农耕文化里，风调雨顺比什么都重要，君王与龙自然而然被视为一体：君王的脸称“龙颜”，宝座称“龙床”，衣服称“衮龙袍”，即位称“龙飞”。歌颂朝鲜王朝开国的《龙飞御天歌》，其标题的意思是“海东六龙飞上天”：指登上王位的六位先祖。象征辞典解释说，“辰”字本身的意思是万物活动、摇动、雷鸣、震动。

在韩国神话中，龙常常是开国始祖、君王和氏族的父母。新罗始祖朴赫居世的妻子阏英，是从阏英井边出现的一条龙的肋下出生的；新罗的昔脱解是龙城国国王的儿子。高丽太祖王建是龙女所生的龙建的儿子——所以高丽王族王氏被称为“龙种”。后来成为百济武王的薯童，是一位寡妇与她住处旁边、都城南池里的龙所生；而昌宁曹氏的始祖曹继龙，据说是龙的后代。

龙还能预言、能守护。在《东明王篇》中，天帝之子解慕漱乘坐五龙拉的车降临人间；《三国史记》记载，一条黑龙出现在汉江上空，天空被云雾笼罩，变得一片昏暗，黑龙飞走了——随后国王去世。《三国遗事》讲了许多龙护持佛法、守护国家的故事，其中包括皇龙寺九层木塔的缘起：建造这座塔，是为了借佛的力量抵御外敌入侵。

在高句丽，龙作为四神之一出现，与白虎、朱雀、玄武并列。韩国最古老的钟之一——圣德大王神钟的钟钮，做成了龙头的形状。在佛寺里，四天王中守护南方的天王手中握着一条龙；传说九条龙从天而降，为刚出生的佛陀沐浴；佛事中用的木鱼和法鼓上，也总少不了雕刻的龙。

传统上说龙有九子，各有各的位置：形似蚌的椒图，在门环上；喜好烟火的狻猊，在香炉上；喜好水的蚣蝮，在桥上；喜好杀戮的睚眦，在刀柄上；喜好音乐的囚牛，在玄琴等乐器上；喜好攀高的嘲风，在屋角上；喜好远望和吞食的鸱吻，在屋脊两端；喜好吼叫的蒲牢，在钟顶上；还有背着大壳的赑屃，驮着石碑。在日常生活中，人们相信龙能带来幸福，便把它刻在柱子和衣柜上。

对农耕民族来说，水和生命一样宝贵，每逢干旱，人们就向龙举行祈雨的祭祀；《东国舆地胜览》记载了许多在龙井、龙潭、龙渊等处祈雨的事例。渔村举行“龙王굿”或龙王祭来祭祀龙王，祈求船只平安归来、渔获丰收、村子安宁；村里和家里的水井边，也举行同样的祭祀。

龙、鼠、猴构成四组和谐的三合（삼합）之一：博物馆说，龙是由鼠的聪明头脑和猴的灵巧身体合成的生灵。龙与猴相互吸引——龙喜爱猴无比的随和，猴倾慕龙的伟岸——而凭借龙的力量和鼠的灵巧，龙与鼠能一起成就大事。象征辞典还把鸡列为龙的朋友，并指出狗是与龙相冲的动物。

猪是龙的怨嗔（원진），即与它相冲的动物：“龙嫌猪黑面”（龍嫌猪黑面），即龙嫌恶猪的鼻子。龙集所有动物于一身，可在它所有宏伟的特征中，偏偏长了一个猪鼻子，于是它怪这个难看的鼻子破坏了自己的容貌；所以在民间说亲时，人们常常避免把龙和猪配在一起。辞典解释说，怨嗔是吵架之后留下的怨气，在宫合中十分受重视。