إين (النمر)

يعتقد الكوريون منذ زمن بعيد أن مصير الإنسان وطبعه يحدّدهما إلى حدّ ما حيوانُ سنة ميلاده، وأن مواليد سنة النمر يكتسبون طبيعة النمر. وتصفهم التقاليد بالاستقلال: يكرهون العمل تحت إمرة غيرهم ولا يحتملون الخسارة. وتلك الثقة تجعل في نفوسهم متّسعًا للآخرين، ويُقال إنهم وُلدوا ليقودوا كثيرًا من الناس، بوقار القائد وحسّ قوي بالمسؤولية وصعود مبكر في الحياة. ولأن نمر الحكايات يردّ الجميل، يُقال إن مواليد النمر عادلون كرماء، يردّون كل معونة، ويتولّون عمل غيرهم كأنه عملهم.

وترى التقاليد نفسها فيهم عيوب النمر. فكما يُخطئ النمر فريسته كثيرًا، يُقال إن مواليد النمر يبالغون في تقدير قوتهم؛ مندفعون مفعمون بالطاقة، نافدو الصبر يريدون حسم كل شيء دفعة واحدة، فيفشلون كثيرًا في التجارة، وقد يكونون مرتابين مترددين. ويضيف المتحف أنهم، على اندفاعهم، جادّون دافئون كرماء أيضًا، وأن المولود في سنة النمر إذا اكتأب احتاج إلى تعاطف صادق — وسيردّه مضاعفًا.

وتنبع المعتقدات الشعبية من حياة النمر. فلأن النمر يعيش وحيدًا، قيل إن كبار الرهبان يولدون في سنة أو شهر أو يوم للنمر، وإن من في أركانه الأربعة نمر يصبح بسهولة رجل دين أو فنانًا. وقيل إن الماشية لا تزدهر في بيت فيه مولود للنمر، وإن الزوجين المولودين كليهما في سنة النمر لا يتفقان، وإن الصبي المولود في سنة النمر يُستحسن أن يولد ليلًا، حين يكون النمر في أوج قوته — والبنت عكس ذلك.

عُرفت كوريا طويلًا بـ«بلاد النمور»: فأرضها جبال في معظمها، والنمور كانت كثيرة. ويؤرّخ المتحف أول ظهور للنمور في شبه الجزيرة بنحو ثلاثين ألف سنة مضت، ويجدها في الفن الكوري منذ البداية — في النقوش الصخرية على جُرف بانغوده (Bangudae) في ديغوك-ري بأولجو، وعلى إبزيم حزام على هيئة نمر من العصر البرونزي، وعلى أطراف قرميد السقوف، وعلى الخزف. ولجسده القوي ورشاقته وذكائه وجماله سُمّي النمر «الجمال الحيّ» و«إله الجبل» و«بطل الجبل»؛ فصار رمزًا للقداسة ولكوريا نفسها، وفي عام 1988 كان النمر «هودوري» تميمة الألعاب الأولمبية في سيول.

ولم يخلُ من النمور إلا جزء واحد من كوريا: جزيرة جيجو (Jeju)، التي قيل إنها صارت معزولة لأنه لم تكن فيها نمور. وتسجّل صحف حقبة الاستعمار الياباني انقراض النمر التدريجي في شبه الجزيرة، وتُظهر صور ذلك الزمن آخر النمور ممدّدة ميتة تحت أقدام الصيادين.

النمر في المعتقد الشعبي ملك الوحوش، ورمز للشجاعة والحكمة، وللعزلة والحياة المستترة؛ يحرس روح الجبل، وأحيانًا يُحسب روحَ الجبل نفسها. وكان يُعتقد أنه يحمي الناس، بالهيبة حينًا وبلطف عظيم حينًا آخر، وكان وجهه أهمّ ما فيه: فقد رسمه الكوريون بطرق لا تُحصى، وربطوه بالكبرياء الروحي للشعب، ويقولون إنهم يرون وجه النمر في وجوه القادة العظام.

وكان شاربه رمزًا للسلطة. فاللحية الخشنة للرجل كانت تُسمّى «هوسو» (虎鬚)، أي «شارب النمر»، وكانت شوارب النمر الحقيقية تزيّن القبعات الحمراء للضباط العسكريين؛ وكان يُظنّ أن النمر يرى حياة الإنسان السابقة من خلال شاربه، وأنه يعرف الزاهد فيحمله على ظهره. ويلاحظ المتحف أن قدرته على طرد الأرواح الشريرة كانت حاضرة في كل جوانب الحياة اليومية لأجداد الكوريين.

تُظهر أسطورة عن رجل الدولة في عهد جوسون (Joseon) هان ميونغ-هوي (韓明澮) كيف كان الكوريون يحكمون على الإنسان. كانت قاعة دراسته بعيدة عن بيته، وحين كان يعود بعد مغيب الشمس بزمن طويل، كان نمر عظيم يظهر ويحمله على ظهره إلى البيت. وذات يوم انقطع النمر عن المجيء؛ فذهب هان يبحث عنه فوجده عالقًا في فخّ. فدفع للصياد مالًا وأطلقه، فبكى النمر بين ذراعيه وقد تأثر تأثرًا عميقًا.

وكانت الجدّات يحكين للأطفال عن النمر الذي ظهر وزأر: «أعطيني قطعة من كعك الأرز، ولن آكلك حيّة» — ولم تكن قد بقيت إلا قطعة واحدة. والنمر في الحكايات شهم يعرف كيف يردّ الجميل، لكنه قد يُخدع أيضًا، ويختم المتحف روايته بذلك الصوت: النمر الكوري يحيا في صوت الجدّات الكوريات الحنون.

في لوحات إله الجبل من القرن التاسع عشر («سانسيندو»، 山神圖) يمسح شيخ أبيض الشعر ذو ابتسامة لطيفة على نمر، هو رسول الإله أو الإله نفسه. وفي الرسم الشعبي («مينهوا»، 民畵) يظهر النمر إلى جانب عَقعَق، في ما يُسمّى «كاتشي هورانغي» أي «نمر العقعق»: فالعقعق، الطائر الوطني لكوريا، طائر فأل حسن، والنمر يُرسم أحيانًا مضحكًا كأن الطائر خدعه، وأحيانًا رسولًا يحمل مشيئة الإله التي يأتي بها العقعق. وتتحدث هذه اللوحات أيضًا عن ردّ الجميل.

وكان النمر شعار المحارب. فقد شكّل الضباط العسكريون «هوبان» (虎班)، أي «فرقة النمر»؛ وكانت النمور تُطرَّز على دروع صدورهم وتُرسم على الرايات البيضاء، علامات على الوقار والسلطة والبسالة؛ وكان جلد النمر مقعد السلطة. وكانت بيوت المحاربين تُزيَّن بـ«هوريوبدو» (胡獵圖)، وهي ستائر قابلة للطي تُظهر رحلات صيد النمور الكبرى.

كان النمر يرعى الحياة اليومية. فالأطفال في الثالثة أو الرابعة كانوا يلبسون قبعة «غولّيه» المطرّزة بنمر، رغبةً من الأم في أن يشبّ ابنها قويًا مستقيمًا، وكانت «هوغون» (虎巾)، وهي قبعة على هيئة وجه نمر، تُبعد الأرواح الشريرة وتجلب العافية. وكانت مخالب النمر أو أنيابه الحقيقية، أو ما يحاكيها، تتدلّى من حُليّ النساء «نوريغيه»؛ وكانت مائدة «هوجوكبان» تقوم على أرجل نمر؛ وكان هودج العروس وعلب قرن الثور المطعّمة لنساء النبلاء («هواغاكهام»، 華角函) تُزيَّن بالنمور.

وعلى الساحل الشرقي كانت القرى تقيم «بومغوت»، أي «طقس النمر لطرد الأرواح»، لتهدئة أرواح الذين قتلتهم النمور: وهو تمثيل بين نمر التهم ديكًا حيًّا والصياد الذي يمسك به، يُؤدّى من أجل سلامة القرية. وقد صار منذ ذلك الحين مهرجانًا للصيد الوفير ولسلامة الصيادين.

النمر والحصان والكلب يشكّلون أحد الثوالث المتناغمة الأربعة (سامهاب، 삼합): يقول المتحف إن زئير النمر ونباح الكلب المعدني وصهيل الحصان متناغمة. وفي حكايات الفنغ شوي، حتى أقوى مدفن على هيئة «النمر الرابض» لا يكتمل إلا بوجود «صخرة الكلب» — فريسة النمر — قريبًا منه.

الديك هو «وونجين» (원진) النمر، أي الحيوان الذي ينازعه: فالنمر يصطاد ليلًا ويكره صياح الديك الذي يعلن الفجر؛ وكان الناس يعتقدون أن الديك إذا صاح طويلًا استطاع أن يطرد حتى الأشباح والنمور من القرية. ويضيف معجم الرموز أن النمر في نزاع ومنافسة شديدين مع الثور والقرد، وفي احترام متبادل وتعاون مع التنين والحصان والخنزير.