戌（イヌ）

韓国には独自の犬種がある。半島南部の猟犬である珍島犬は、帰巣本能と勇敢さ、そして生涯変わらぬ家族への忠誠で知られている。毛むくじゃらの「삽살개」（「삽살이」とも）は、古の人々に山の神や賢者を思わせ、幽霊や悪霊を追い払うと信じられていた。「삽살개のいるところには悪いものが近づかない」ということわざがある。今の北朝鮮にある蓋馬高原の珍しい猟犬、豊山犬は、その力と勇気で知られ、「豊山犬が二頭いればトラも捕まえられる」と言われた。尾のない「댕견」は、尾のない動物は不幸をもたらすという迷信のために、ほとんど絶えてしまった。

韓国の人々は昔からイヌを愛してきた。それなのに「개」（イヌ）という言葉は、人や物を卑しく下品だとけなすのにも使われる。「서당개」「맹견」「못된 개」「똥개」などはその一部で、粗悪なものや野生のものには何でも「개」という接頭語がつく——たとえば「개살구」、野生のアンズである。博物館によれば、韓国のことわざにこれほどたびたび登場する動物はほかにない。どれほど賢く愛らしくても、イヌはしばしば卑しく汚いものとして扱われ、外に置かれ、残飯を与えられた。韓国の民俗において、イヌは忠誠の象徴であると同時に、卑しさの象徴でもある。

イヌは家を守り、狩りをし、目の見えない人を導いた。しかしそれだけでなく、目に見えないものも守ると信じられていた。家の神であり、悪をはね返すものとして、幸運と幸福をもたらし、疫病や鬼や幽霊を遠ざけたのである。巫俗の神話では、生き返った死者をこの世への帰り道に導くのは白いイヌである——あの世とこの世をつなぐものとしてのイヌである。

イヌの鳴き声は前兆になりえた。『三国遺事』は、百済が滅びる前に泗沘城のイヌたちが絶望して泣き叫んだと記している。そのため、飼いイヌが悲しげに遠吠えすれば悪い兆しとされ、イヌはすぐに売られた。わけもなく地面を掘るイヌは自分の墓を掘っているのだと考えられ、よそへやられ、家族の無事を祈る祭祀が行われた。

民話や伝説には、命を捧げて忠義を示した忠実なイヌがあふれており、そうしたイヌをしのぶ物語や像や墓は韓国じゅうにある。その一つが、主人を救うために命を落とした獒樹のイヌである。全羅北道の獒樹面にはこの忠犬をたたえる義犬碑が立ち、毎年四月にはそれをしのぶ義犬祭が催され、今では地域の祭りになっている。

古墳の壁画では、イヌは死者とその墓の忠実な守り手として現れる。高句麗の角抵塚（「力士の墓」）では、墓を守るために、前室と主室の左の壁にイヌが描かれている。先史時代の遺跡からは、イヌの骨やイヌの土偶が見つかっている。民間の絵画では、イヌはふつう背景の一部であり、人物の後ろにいる写実的で控えめな存在である。一方、「民画」と呼ばれる種類の民間絵画では、幽霊や不運を追い払うために、その姿が誇張して描かれる。そして狩りの場面を描いた『胡猟図』には、勇敢で力強い猟犬が描かれている。

昔の画家たちはイヌを好んだ。李巌（1499〜?）は花や鳥、子犬、母犬を描き、金斗樑（1696〜1763）は体をかくイヌを描いたが、どちらのイヌも木の下にいる。その理由は文字の言葉遊びにある。イヌを表す字「戌」は「守る」を表す「守」に似ているとされ、韓国語では「守」と「樹」（木）がどちらも「su」と読まれる。そのため木の下のイヌは「泥棒を見張る」ことを意味し、こうした絵は泥棒を遠ざけると信じられていた。

韓国では、犬の肉は伝統的に精をつける食べ物として、とくに夏の最も暑い伏日に、「補身湯」、つまり「体を補うスープ」として食べられてきた。博物館によれば、これは古くからの習慣だが、現代の論争を受けて、韓国の人々は折り合いの道を探っている。

イヌ、トラ、ウマは、四つの調和する三合（삼합）の一つをなす。博物館の言葉では、トラの咆哮、イヌの金属的な吠え声、ウマのいななきは互いに調和している。

ヘビはイヌの怨嗔（원진）、つまり対立する動物である。交尾の季節になると、イヌの吠え声は金属のように鋭くなる。ヘビには鼓膜がないが、その音に驚き、ちょうど脱皮の最中だったヘビは脱皮を終えられずに死んでしまう。