sBrul (Serpente)

As fontes tibetanas apresentam esses retratos como advertências, não como um destino fixo. Nas palavras de Gyurme Dorje, as previsões «não são consideradas deterministas, mas de advertência e prescritivas», e a um presságio negativo se responde com ritos que «têm o poder de anulá-lo».

O White Beryl, tratado escrito no século XVII pelo regente Sangs-rgyas rGya-mtsho, dá à Serpente um retrato sombrio. Na tradução de Dorje: «Os nascidos no ano da serpente são, por natureza, consumidos pelo próprio veneno e por uma raiva ardente, e têm um espírito enérgico. Se não se autodestruírem, serão invejados pelos outros; e ainda que afirmem, pesada e obstinadamente, que continuarão ilesos, em seus pensamentos mais sombrios não se podem fingir tão insossas expressões de unanimidade. Se forem acometidos de doenças gástricas ou do fígado, será muito crítico para a força vital do sujeito».

A Tibetan Astrology de Philippe Cornu vê a Serpente como uma pensadora profunda de sabedoria inata, sedutora, graciosa e refinada, uma sensualista elegante que fala pouco e guarda segredos; mas também ciumenta, implacavelmente calculista e vingativa na raiva. «Este signo deve aceitar seu carma e não pode escapar dele», escreve, embora mude de pele e aprenda depressa.

Os dois retratos veem na Serpente raiva e escuridão interior, mas Cornu as coloca ao lado da sabedoria e da graça. O ZodiAtlas coloca o White Beryl em primeiro lugar porque ele é o próprio texto tibetano, posto por escrito no século XVII; Cornu não diz de que texto tibetano vêm os seus retratos.

Todos os anos da Serpente compartilham a mesma força vital (srog): o fogo, o elemento do sul, onde a Serpente fica na tartaruga divinatória. Seu espírito vital (bla) é a madeira, o elemento que é «mãe» do fogo. Seu cavalo de vento (rlung-rta), a força da sorte e da boa reputação, é a água: a Serpente pertence ao grupo da sorte do Boi, da Serpente e do Pássaro, cuja sorte é o elemento do Porco, a água.

O corpo (lus) e o poder (dbang-thang) mudam a cada um dos cinco anos da Serpente. No ano da Serpente de Madeira, o corpo é fogo e o poder é madeira; no da Serpente de Fogo, terra e fogo; no da Serpente de Terra, madeira e terra; no da Serpente de Ferro, ferro e ferro; no da Serpente de Água, água e água. O elemento do poder é o que dá nome ao ano.

Os nascidos no signo da Serpente estão sob os quadrados numéricos Branco Oito, Preto Dois e Amarelo Cinco, que governam também o Tigre, o Macaco e o Porco.

Serpente de Madeira (shing-mo sbrul-lo). «De mente estreita e altos de corpo, amados pelos superiores e odiados pelos inferiores», sofrem de poucas doenças, têm filhos homens e abundância de riqueza, mas perseguem os próprios interesses e são «extremamente narcisistas». Setenta e sete anos, quatro obstáculos.

Serpente de Fogo (me-mo sbrul-lo). São «corpulentos, sujeitos a poucas doenças e dotados de muitas amizades»; «casarão com cinco ou sete cônjuges e ficarão ricos, presidindo uma vila ou uma cidade», «sustentarão os outros e serão respeitados por todos», e são «versados em todos os tratados artísticos». Setenta e um anos, sete obstáculos, dois filhos.

Serpente de Terra (sa-mo sbrul-lo). Têm «grande firmeza mental e destreza» e riqueza abundante, mas medo de ladrões, uma prosperidade que declina e uma natureza «orgulhosa, irada, de pele escura, de coração negro, apaixonada e ciumenta»; o texto adverte que «podem cometer suicídio». Setenta e nove anos, quatro obstáculos, seis filhos.

Serpente de Ferro (lcags-mo sbrul-lo). «Perspicazes e hábeis nas artes», mas «sentem prazer em examinar os defeitos dos outros» e «incitam ao roubo»; sua riqueza cresce mais tarde na vida, enquanto a doença, a loucura e os demônios do suicídio os ameaçam. Setenta e oito anos, seis obstáculos, três filhos.

Serpente de Água (chu-mo sbrul-lo). «Têm uma raiva latente no coração», «valorizam os recursos materiais acima das pessoas» e entregam-se à calúnia; muitos parentes «porão fim à linhagem familiar». Sessenta e oito anos, poucos filhos.

Os anos do próprio signo, aos 13, 25, 37, 49, 61 e 73 anos de idade, trazem o que o White Beryl chama de «obstáculos naturais» (rang-keg). Neles, aconselha realizar ações virtuosas, atrair a prosperidade e a vida longa por meios rituais e evitar o contato «com pessoas de luto ou com doentes». Os anos do sétimo signo, o Porco, caem aos 7, 19, 31, 43 e 55 anos. Aos sete anos, é preciso afastar com ritos as forças adversas; o décimo nono ano é «a hora de ganhar dinheiro»; o trigésimo primeiro traz o risco de divórcio, o quadragésimo terceiro forças hostis à riqueza e o quinquagésimo quinto dificuldade para respirar.

Segundo sMon-'gro Paṇḍita, citado por Dorje, o nono dia do primeiro mês do outono de um ano da Serpente é um «dia negro».

Philippe Cornu acrescenta para cada signo uma tabela de dias bons e ruins, reproduzida abaixo; ele não indica a sua fonte tibetana. Cornu, que descreve o caráter de quase todos os anos do ciclo, não dá nenhuma descrição do ano da Serpente.

• Dia excelente: terça-feira
• Dia bom: sexta-feira
• Dia ruim: quarta-feira
• Dia da base: dia 13 do mês lunar
• Dia do poder: dia 12 do mês lunar
• Dia do sucesso: dia 6 do mês lunar
• Dia dos obstáculos: dia 8 do mês lunar
• Dia da perturbação: dia 9 do mês lunar
• Dia dos inimigos: dia 6 do mês lunar

Segundo Philippe Cornu, Tibetan Astrology, tabelas 26 e 27. Cornu não indica a fonte tibetana desses dias.

O White Beryl adivinha também a doença pelo animal do dia. Um dia da Serpente é «leve» para os homens e «pesado» para as mulheres; suas doenças são os distúrbios do sangue e as palpitações, a transpiração, as dores no peito, nas costelas, no crânio, nas órbitas dos olhos ou nas articulações, a falta de apetite e os males crônicos. Para as doenças mais graves, as que mostram sinais de morte iminente, o texto acrescenta que os ritos variam conforme o signo do ano do doente.

Na tartaruga divinatória, a Serpente pertence ao sul, a cabeça da tartaruga: o setor do fogo, do coração, do trigrama Li e do Sol. Os adivinhos consultam esse setor sobre assuntos que dizem respeito «a si mesmo e aos próprios filhos». Entre os doze espíritos senhores ocultos, o da Serpente é Tsang-kun.

Entre os cinco tipos constitucionais, os anos do Cavalo e da Serpente são anos filho para o tipo madeira, anos do destino para o tipo fogo, anos «mãe» para o tipo terra, anos inimigos para o tipo ferro e anos «amigos» para o tipo água.

O White Beryl julga um nascimento pelo signo do pai. Um pai nascido num ano do Cavalo ou da Serpente e um filho nascido num ano do Boi, da Ovelha, do Cão ou do Dragão dão a previsão propícia chamada «construção de uma alta fortaleza»; com um filho do Rato ou do Porco, a previsão é «vida breve, desfavorável a curto e a longo prazo».

Do lado do filho, um filho da Serpente com pai do Tigre ou da Lebre tem a previsão propícia «grande luminosidade»; com pai do Pássaro ou do Macaco, a previsão é vida breve. Um filho da Serpente nascido sob o trigrama Kham dá à mãe dificuldade para criá-lo, e um nascido sob o trigrama Khen traz «inimigos e perdas, desfavorável para o tio paterno».

Para um filho da Serpente, são os meses do verão os delicados. Um nascimento no mês da Serpente cai no setor da doença, no mês do Cavalo no da morte e no mês da Ovelha no do túmulo, «desfavorável para si mesmo e para o pai».

O White Beryl faz do fogo o elemento que preside à morte quando um falecido do signo do Cavalo ou da Serpente traz também as outras marcas do fogo: o tipo constitucional fogo, o trigrama Li, o quadrado numérico Vermelho Sete ou Vermelho Nove, Marte ou o Sol como planeta e três gerações da família, pai e filho incluídos, do mesmo signo. «Em todos esses casos, e durante o primeiro ou o segundo mês do verão», o corpo não deve ser entregue aos rios nem ao mar.

A cremação é propícia para quem morre num ano da Serpente se a maioria dos parentes vivos for Rato ou Porco; o funeral celeste é propício se forem Pássaro ou Macaco. Em cada caso, também os trigramas ou os quadrados numéricos devem concordar. O corpo em si não deve ser levado para o norte, «caso contrário será desfavorável para os amigos».

Quando o falecido é uma Serpente, o White Beryl adverte que a influência demoníaca pode cair sobre parentes do signo do Pássaro ou do Porco, e prescreve ritos «para matar os vingadores».

Para cada leitura negativa, o White Beryl dá um remédio. Nos anos do próprio signo, prescreve recitações, como o sNang-brgyad e o Pañcarakṣā aos treze anos e o Vajravidāraṇa e o Amitāyus Sūtra aos vinte e cinco, junto com rituais de vida longa. As forças fracas são restabelecidas com um resgate da força vital (srog-bslu) e com bandeiras de oração para o cavalo de vento. Como diz o próprio livro: «se os rituais adequados forem realizados corretamente, as conjunções negativas se revelarão propícias».

O manuscrito do White Beryl dá várias listas de casais, cada uma com seu próprio prognóstico, e para a Serpente elas se contradizem; nós as mostramos como são. O Cavalo e a Ovelha formam com a Serpente uma tríade afetuosa, mas a Serpente e o Cavalo também veem sua linhagem familiar se extinguir, «não terão descendência» e formam um mau presságio «medíocre», no qual «a linhagem familiar chegará ao fim, sobretudo se um noivo do ano da serpente tomar uma noiva do ano do cavalo»; e a Serpente e a Ovelha são o mau presságio «maior», «totalmente incapazes».

Com o Pássaro, o casal tem muitos filhos, mas sua linhagem familiar se extingue; com o Macaco, fica rico e poderoso. Com a Lebre, não tem descendência; com o Rato, divorcia-se; com o Porco, «a sogra morrerá prematuramente, e a linhagem familiar chegará ao fim»; com o Tigre, encontra as «seis desgraças nefastas». Entre o Dragão e a Serpente não é possível nenhuma relação compatível: «eles se enredarão». Um casal de duas Serpentes achará a vida dura a curto prazo e melhor a longo prazo, «mas correrá o risco de brigas e divórcio»; uma segunda lista dá ao mesmo casal bons auspícios.

A tabela de Philippe Cornu avalia de outro modo os parceiros da Serpente. Para ele, a Vaca é excelente, a Ratazana e o Dragão bons, a Lebre neutra e o Tigre um inimigo; para os outros seis signos, não indica nada. O próprio Cornu admite que «os autores chineses, tibetanos e ocidentais não estão de pleno acordo quanto à compatibilidade».