sBrul (Serpent)

Les sources tibétaines présentent ces portraits comme des avertissements, non comme un destin fixé. Selon les mots de Gyurme Dorje, les prédictions « ne sont pas considérées comme déterministes, mais comme des mises en garde et des prescriptions », et l’on répond à un présage négatif par des rites qui « ont le pouvoir de l’annuler ».

Le White Beryl, le traité rédigé au XVIIe siècle par le régent Sangs-rgyas rGya-mtsho, donne au Serpent un portrait sombre. Dans la traduction de Dorje : « Les natifs de l’année du serpent sont par nature consumés par leur propre venin et par une colère brûlante, et ils ont un esprit énergique. S’ils ne s’autodétruisent pas, ils seront enviés par les autres ; et même s’ils affirment lourdement et obstinément qu’ils resteront indemnes, dans leurs pensées les plus sombres de si fades expressions d’unanimité ne peuvent être feintes. S’ils sont frappés de maladies gastriques ou hépatiques, ce sera très critique pour la force vitale du sujet ».

La Tibetan Astrology de Philippe Cornu voit le Serpent comme un penseur profond à la sagesse innée, séduisant, gracieux et raffiné, un sensuel élégant qui parle peu et garde les secrets ; mais aussi jaloux, implacablement calculateur et vindicatif dans la colère. « Ce signe doit accepter son karma et ne peut y échapper », écrit-il, même s’il change de peau et apprend vite.

Les deux portraits voient dans le Serpent la colère et l’obscurité intérieure, mais Cornu les place à côté de la sagesse et de la grâce. ZodiAtlas place le White Beryl en premier parce qu’il est le texte tibétain lui-même, mis par écrit au XVIIe siècle ; Cornu ne dit pas de quel texte tibétain viennent ses portraits.

Toutes les années du Serpent partagent la même force vitale (srog) : le feu, l’élément du sud, où le Serpent se tient sur la tortue divinatoire. Son esprit vital (bla) est le bois, l’élément qui est « mère » du feu. Son cheval de vent (rlung-rta), la force de la chance et de la bonne réputation, est l’eau : le Serpent appartient au groupe de chance du Bœuf, du Serpent et de l’Oiseau, dont la chance est l’élément du Cochon, l’eau.

Le corps (lus) et le pouvoir (dbang-thang) changent avec chacune des cinq années du Serpent. Dans l’année du Serpent de Bois, le corps est feu et le pouvoir bois ; dans celle du Serpent de Feu, terre et feu ; du Serpent de Terre, bois et terre ; du Serpent de Fer, fer et fer ; du Serpent d’Eau, eau et eau. L’élément du pouvoir est celui qui donne son nom à l’année.

Les natifs du Serpent relèvent des carrés numériques Blanc Huit, Noir Deux et Jaune Cinq, qui gouvernent aussi le Tigre, le Singe et le Cochon.

Serpent de Bois (shing-mo sbrul-lo). « Étroits d’esprit et grands de taille, aimés de leurs supérieurs et haïs de leurs inférieurs », ils souffrent de peu de maladies, ont des fils et une abondance de richesse, mais poursuivent leurs propres intérêts et sont « extrêmement narcissiques ». Soixante-dix-sept ans, quatre obstacles.

Serpent de Feu (me-mo sbrul-lo). Ils sont « corpulents, sujets à peu de maladies et dotés de nombreuses amitiés » ; ils « épouseront cinq ou sept conjoints et deviendront riches, présidant un bourg ou une ville », « soutiendront les autres et seront respectés de tous », et sont « versés dans tous les traités artistiques ». Soixante et onze ans, sept obstacles, deux enfants.

Serpent de Terre (sa-mo sbrul-lo). Ils ont « une grande force d’âme et une grande dextérité » et une richesse abondante, mais la peur des voleurs, une prospérité déclinante et une nature « orgueilleuse, coléreuse, au teint sombre, au cœur noir, passionnée et jalouse » ; le texte avertit qu’« ils peuvent se suicider ». Soixante-dix-neuf ans, quatre obstacles, six enfants.

Serpent de Fer (lcags-mo sbrul-lo). « Perspicaces et habiles dans les arts », mais ils « prennent plaisir à examiner les défauts d’autrui » et « incitent au vol » ; leur richesse croît plus tard dans leur vie, tandis que la maladie, la folie et les démons du suicide les menacent. Soixante-dix-huit ans, six obstacles, trois enfants.

Serpent d’Eau (chu-mo sbrul-lo). Ils « ont une colère qui couve dans leur cœur », « estiment les ressources matérielles plus que les personnes » et se livrent à la calomnie ; de nombreux proches « mettront fin à la lignée familiale ». Soixante-huit ans, peu d’enfants.

Les années de son propre signe, à 13, 25, 37, 49, 61 et 73 ans, apportent ce que le White Beryl appelle des « obstacles naturels » (rang-keg). Pendant ces années, il conseille d’accomplir des actions vertueuses, d’attirer la prospérité et la longue vie par des moyens rituels et d’éviter le contact « avec les personnes en deuil ou les malades ». Les années du septième signe, le Cochon, tombent à 7, 19, 31, 43 et 55 ans. À sept ans, il faut écarter par des rites les forces adverses ; la dix-neuvième année est « le moment de gagner de l’argent » ; la trente et unième apporte le risque du divorce, la quarante-troisième des forces hostiles à la richesse et la cinquante-cinquième des difficultés respiratoires.

Selon sMon-'gro Paṇḍita, cité par Dorje, le neuvième jour du premier mois de l’automne d’une année du Serpent est un « jour noir ».

Philippe Cornu ajoute pour chaque signe un tableau des jours fastes et néfastes, reproduit ci-dessous ; il n’en indique pas la source tibétaine. Cornu, qui décrit le caractère de presque toutes les années du cycle, ne donne aucune description de l’année du Serpent.

• Jour excellent: mardi
• Jour faste: vendredi
• Jour néfaste: mercredi
• Jour de la base: jour 13 du mois lunaire
• Jour du pouvoir: jour 12 du mois lunaire
• Jour du succès: jour 6 du mois lunaire
• Jour des obstacles: jour 8 du mois lunaire
• Jour du trouble: jour 9 du mois lunaire
• Jour des ennemis: jour 6 du mois lunaire

D’après Philippe Cornu, Tibetan Astrology, tableaux 26 et 27. Cornu n’indique pas la source tibétaine de ces jours.

Le White Beryl devine aussi la maladie d’après l’animal du jour. Un jour du Serpent est « léger » pour les hommes et « lourd » pour les femmes ; ses maladies sont les troubles du sang et les palpitations, la transpiration, les douleurs de la poitrine, des côtes, du crâne, des orbites ou des articulations, le manque d’appétit et les maux chroniques. Pour les maladies les plus graves, celles qui montrent des signes de mort imminente, le texte ajoute que les rites varient selon le signe de l’année du malade.

Sur la tortue divinatoire, le Serpent appartient au sud, la tête de la tortue : le secteur du feu, du cœur, du trigramme Li et du Soleil. Les devins consultent ce secteur sur les affaires qui concernent « soi-même et ses enfants ». Parmi les douze esprits seigneurs cachés, celui du Serpent est Tsang-kun.

Parmi les cinq types constitutionnels, les années du Cheval et du Serpent sont des années fils pour le type bois, des années du destin pour le type feu, des années « mère » pour le type terre, des années ennemies pour le type fer et des années « amies » pour le type eau.

Le White Beryl juge une naissance d’après le signe du père. Un père né une année du Cheval ou du Serpent et un enfant né une année du Bœuf, du Mouton, du Chien ou du Dragon donnent la prédiction propice appelée « construction d’une haute forteresse » ; avec un enfant de la Souris ou du Cochon, la prédiction est « vie brève, défavorable à court comme à long terme ».

Du côté de l’enfant, un enfant du Serpent né d’un père du Tigre ou du Lièvre a la prédiction propice « grande luminosité » ; avec un père de l’Oiseau ou du Singe, la prédiction est vie brève. Un enfant du Serpent né sous le trigramme Kham donne à sa mère du mal à l’élever, et un enfant né sous le trigramme Khen apporte « des ennemis et des pertes, défavorable pour l’oncle paternel ».

Pour un enfant du Serpent, ce sont les mois d’été qui sont délicats. Une naissance au mois du Serpent tombe dans le secteur de la maladie, au mois du Cheval dans celui de la mort et au mois du Mouton dans celui du tombeau, « défavorable pour soi-même et pour son père ».

Le White Beryl fait du feu l’élément qui préside à la mort lorsqu’un défunt du signe du Cheval ou du Serpent porte aussi les autres marques du feu : le type constitutionnel feu, le trigramme Li, le carré numérique Rouge Sept ou Rouge Neuf, Mars ou le Soleil comme planète, et trois générations de la famille, père et fils compris, du même signe. « Dans tous ces cas, et pendant le premier ou le deuxième mois de l’été », le corps ne doit pas être confié aux rivières ni à la mer.

La crémation est propice pour qui meurt une année du Serpent si la plupart des parents vivants sont Souris ou Cochon ; les funérailles célestes sont propices s’ils sont Oiseau ou Singe. Dans chaque cas, les trigrammes ou les carrés numériques doivent aussi concorder. Le corps lui-même ne doit pas être porté vers le nord, « sinon ce sera défavorable pour les amis ».

Quand le défunt est un Serpent, le White Beryl avertit que l’influence démoniaque peut tomber sur des parents du signe de l’Oiseau ou du Cochon, et prescrit des rites « pour la mise à mort des vengeurs ».

Pour chaque lecture négative, le White Beryl donne un remède. Dans les années de son propre signe, il prescrit des récitations, comme le sNang-brgyad et le Pañcarakṣā à treize ans et le Vajravidāraṇa et l’Amitāyus Sūtra à vingt-cinq ans, avec des rituels de longue vie. Les forces faibles sont rétablies par une rançon de la force vitale (srog-bslu) et par des drapeaux de prières pour le cheval de vent. Comme le dit le livre lui-même : « si les rituels appropriés sont correctement accomplis, les conjonctions négatives se révéleront propices ».

Le manuscrit du White Beryl donne plusieurs listes de couples, chacune avec son propre pronostic, et pour le Serpent elles se contredisent ; nous les montrons telles qu’elles sont. Le Cheval et le Mouton forment avec le Serpent une triade affectueuse, mais le Serpent et le Cheval voient aussi leur lignée familiale s’éteindre, « n’auront pas de descendance » et forment un mauvais présage « médiocre », dans lequel « la lignée familiale prendra fin, surtout si un époux de l’année du serpent prend une épouse de l’année du cheval » ; et le Serpent et le Mouton sont le mauvais présage « majeur », « totalement incapables ».

Avec l’Oiseau, le couple a de nombreux enfants, mais sa lignée familiale s’éteint ; avec le Singe, il devient riche et puissant. Avec le Lièvre, il n’a pas de descendance ; avec la Souris, c’est le divorce ; avec le Cochon, « la belle-mère mourra prématurément, et la lignée familiale prendra fin » ; avec le Tigre, il rencontre les « six malheurs néfastes ». Aucune relation compatible n’est possible entre le Dragon et le Serpent : « ils s’empêtreront ». Un couple de deux Serpents trouvera la vie dure à court terme et meilleure à long terme, « mais il risquera les disputes et le divorce » ; une seconde liste donne au même couple de bons auspices.

Le tableau de Philippe Cornu évalue autrement les partenaires du Serpent. Pour lui, la Vache est excellente, le Rat et le Dragon bons, le Lièvre neutre et le Tigre un ennemi ; il n’indique rien pour les six autres signes. Cornu reconnaît lui-même que « les auteurs chinois, tibétains et occidentaux ne sont pas entièrement d’accord sur la compatibilité ».