Phag (Porco)

As fontes tibetanas apresentam esses retratos como advertências, não como um destino fixo. Nas palavras de Gyurme Dorje, as previsões «não são consideradas deterministas, mas de advertência e prescritivas», e a um presságio negativo se responde com ritos que «têm o poder de anulá-lo».

O White Beryl, tratado escrito no século XVII pelo regente Sangs-rgyas rGya-mtsho, dá ao Porco um retrato duro, com uma surpresa. Na tradução de Dorje: «Os nascidos no ano do porco são lentos de raciocínio e de mau gosto. Quanto à comida, têm pouca higiene, mas têm o potencial de se tornar excelentes iogues. Embora gostem de comer, em sua conduta são um tanto ascéticos. Não temerão os outros, mesmo quando tratados com dureza. Mordem com avareza a mão que os alimenta, sem pensar na gratidão e turvando todo escrúpulo moral. Contarão muitas mentiras se isso lhes for vantajoso. É um ano em que os valores positivos se estagnam e os negativos se agravam, caracterizado em geral por apetites vorazes, semblantes carregados, raiva, brigas e malícia».

A Tibetan Astrology de Philippe Cornu traça o retrato oposto: o Porco é «honesto, simples e bondoso», jovial e de coração puro, uma «boa pessoa», digno de confiança, sincero e caridoso, mas ingênuo, presa fácil dos trapaceiros; apegado ao dinheiro apesar das aparências, e ao prazer, «às vezes até a depravação».

Em nenhum signo as duas leituras divergem tanto quanto no Porco. O ZodiAtlas coloca o White Beryl em primeiro lugar porque ele é o próprio texto tibetano, posto por escrito no século XVII; Cornu não diz de que texto tibetano vêm os seus retratos.

Todos os anos do Porco compartilham a mesma força vital (srog): a água, o elemento do norte, onde o Porco fica na tartaruga divinatória. Seu espírito vital (bla) é o ferro, o elemento que é «mãe» da água. Seu cavalo de vento (rlung-rta), a força da sorte e da boa reputação, é o fogo: o Porco pertence ao grupo da sorte da Lebre, da Ovelha e do Porco, cuja sorte é o elemento da Serpente, o fogo. O elemento próprio do Porco, a água, é por sua vez a sorte do Boi, da Serpente e do Pássaro.

O corpo (lus) e o poder (dbang-thang) mudam a cada um dos cinco anos do Porco. No ano do Porco de Madeira, o corpo é fogo e o poder é madeira; no do Porco de Fogo, terra e fogo; no do Porco de Terra, madeira e terra; no do Porco de Ferro, ferro e ferro; no do Porco de Água, água e água. O elemento do poder é o que dá nome ao ano.

Os nascidos no signo do Porco estão sob os quadrados numéricos Branco Oito, Preto Dois e Amarelo Cinco, que governam também o Tigre, o Macaco e a Serpente.

Porco de Madeira (shing-mo phag-lo). São «corpulentos e musculosos, irados, ferozes e irrefletidos», «enganados por amigos e amantes»; «em geral, teme-se que sejam desfavoráveis», embora «a perspectiva de a linhagem familiar chegar ao fim seja atenuada pela riqueza». Sessenta e quatro anos, cinco obstáculos.

Porco de Fogo (me-mo phag-lo). Seu «corpo fraco… sucumbe a muitos males», febres e distúrbios da bile; «os superiores se tornarão hostis e sua casa será incendiada». Sessenta e oito anos, sete obstáculos, três filhos.

Porco de Terra (sa-mo phag-lo). «Terão pouco saber, mas muitos inimigos e aflições» e «trarão pouco benefício a seus parentes», mas sua parte de comida e riqueza será abundante. Setenta e sete anos, seis obstáculos, dois filhos.

Porco de Ferro (lcags-mo phag-lo). São «perspicazes e refinados na conduta. Se forem homens, se tornarão dignos de veneração e dignos de receber oferendas. Terão dois cônjuges e atributos gloriosos». Setenta anos, sete obstáculos, dois ou quatro filhos.

Porco de Água (chu-mo phag-lo). O último ano dos sessenta: «perspicazes e dotados de uma inteligência firme», «sentem prazer em desmascarar os que são manifestamente orgulhosos ou ciumentos», e são ricos, com vacas, comida, bens e grãos; o texto adverte sobre «o risco de suicídio ou de quedas fatais». Sessenta anos, cinco obstáculos, quatro filhos.

Os anos do próprio signo, aos 13, 25, 37, 49, 61 e 73 anos de idade, trazem o que o White Beryl chama de «obstáculos naturais» (rang-keg). Neles, aconselha realizar ações virtuosas, atrair a prosperidade e a vida longa por meios rituais e evitar o contato «com pessoas de luto ou com doentes». Os anos do sétimo signo, a Serpente, caem aos 7, 19, 31, 43 e 55 anos. Aos sete anos, é preciso afastar com ritos as forças adversas; o décimo nono ano é «a hora de ganhar dinheiro»; o trigésimo primeiro traz o risco de divórcio, o quadragésimo terceiro forças hostis à riqueza e o quinquagésimo quinto dificuldade para respirar.

Segundo sMon-'gro Paṇḍita, citado por Dorje, o oitavo dia do primeiro mês da primavera de um ano do Porco é um «dia negro».

Philippe Cornu acrescenta para cada signo uma tabela de dias bons e ruins, reproduzida abaixo; ele não indica a sua fonte tibetana. Para Cornu, um ano do Porco é mais otimista e indulgente que o ano do Cão: um ano de segurança e prosperidade, com tendência ao desperdício e aos «excessos sibaríticos».

• Dia excelente: quarta-feira
• Dia bom: terça-feira
• Dia ruim: sábado
• Dia da base: dia 2 do mês lunar
• Dia do poder: dia 8 do mês lunar
• Dia do sucesso: dia 11 do mês lunar
• Dia dos obstáculos: dia 26 do mês lunar
• Dia da perturbação: dia 3 do mês lunar
• Dia dos inimigos: dia 12 do mês lunar

Segundo Philippe Cornu, Tibetan Astrology, tabelas 26 e 27. Cornu não indica a fonte tibetana desses dias.

O White Beryl adivinha também a doença pelo animal do dia. Um dia do Porco é «leve» para os homens e «pesado» para as mulheres; suas doenças são o esgotamento e a falta de ar, os desequilíbrios de temperatura, os distúrbios do cérebro, o vômito de sangue, as dores nas costas, as inflamações da pele e as pústulas, e a falta de apetite. Para as doenças mais graves, as que mostram sinais de morte iminente, o texto acrescenta que os ritos variam conforme o signo do ano do doente.

Na tartaruga divinatória, o Porco pertence ao norte, o setor da água, dos rins, do trigrama Kham e dos planetas Lua e Mercúrio. Os adivinhos consultam esse setor sobre assuntos que dizem respeito «aos parentes por afinidade e às antepassadas». Entre os doze espíritos senhores ocultos, o do Porco é Phyug-po.

Entre os cinco tipos constitucionais, os anos do Rato e do Porco são anos «mãe» para o tipo madeira, anos inimigos para o tipo fogo, anos «amigos» para o tipo terra, anos filho para o tipo ferro e anos do destino para o tipo água.

O White Beryl julga um nascimento pelo signo do pai. Um pai nascido num ano do Rato ou do Porco e um filho nascido num ano do Tigre ou da Lebre dão a previsão propícia chamada «árvore florescente que realiza os desejos»; com um filho do Boi, da Ovelha, do Cão ou do Dragão, a previsão é «vida breve, desfavorável a curto e a longo prazo».

Do lado do filho, um filho do Porco com pai do Pássaro ou do Macaco tem a previsão propícia «oceano sem fundo»; com pai do Cavalo ou da Serpente, a previsão é vida breve. Quando quatro gerações de antepassados paternos foram todas Cavalo ou Serpente, Lo-chen Dharmaśrī chama a previsão de «fixação de laços e impedimentos».

Para um filho do Porco, são os meses do inverno os delicados. Um nascimento no mês do Porco cai no setor da doença, no mês do Rato no da morte e no mês do Boi no do túmulo, «desfavorável para si mesmo e para o pai».

O White Beryl faz da água o elemento que preside à morte quando um falecido do signo do Rato ou do Porco traz também as outras marcas da água: o tipo constitucional água, o trigrama Kham, o quadrado numérico Preto Dois ou Azul Três, a Lua ou Mercúrio como planeta e três gerações da família, pai e filho incluídos, do mesmo signo. Esse corpo não deve ser enterrado debaixo da terra, «sobretudo durante o primeiro ou o segundo mês do inverno».

O sepultamento em túmulo é propício para quem morre num ano do Porco se a maioria dos parentes vivos for Cavalo ou Serpente; o sepultamento na água é propício se forem Boi, Dragão, Ovelha ou Cão. Em cada caso, também os trigramas ou os quadrados numéricos devem concordar. O corpo em si não deve ser levado para as direções intermediárias, «caso contrário será desfavorável para os amigos».

Quando o falecido é um Porco, o White Beryl adverte que a influência demoníaca pode cair sobre parentes do signo do Porco ou da Lebre, e prescreve ritos «para matar os vingadores».

Para cada leitura negativa, o White Beryl dá um remédio. Nos anos do próprio signo, prescreve recitações, como o sNang-brgyad e o Pañcarakṣā aos treze anos e o Vajravidāraṇa e o Amitāyus Sūtra aos vinte e cinco, junto com rituais de vida longa. As forças fracas são restabelecidas com um resgate da força vital (srog-bslu) e com bandeiras de oração para o cavalo de vento. Como diz o próprio livro: «se os rituais adequados forem realizados corretamente, as conjunções negativas se revelarão propícias».

O manuscrito do White Beryl dá várias listas de casais, cada uma com seu próprio prognóstico, e para o Porco elas se contradizem; nós as mostramos como são. O Cão e a Lebre formam com o Porco uma tríade afetuosa, mas outra lista sustenta que entre o Cão e o Porco não é possível nenhuma relação compatível: «o cão levará embora o filhote do porco». Com o Rato ou o Boi, o casal tem «uma vida longa e próspera com muitos filhos», mas o Rato e o Porco também veem sua linhagem familiar se extinguir, e o Boi e o Porco têm dificuldade para criar os filhos.

Com a Lebre, o casal tem muitos filhos; com o Dragão, fica rico e poderoso. Com o Tigre, divorcia-se; com a Serpente, «a sogra morrerá prematuramente, e a linhagem familiar chegará ao fim». Um casal de dois Porcos ficará, numa lista, «desiludido com o mundo apesar de ter muitos filhos e muita riqueza», enquanto outra avalia o mesmo casal acima da média.

A tabela de Philippe Cornu avalia de outro modo os parceiros do Porco. Para ele, a Ovelha é excelente, o Cavalo, o Pássaro e o Cão neutros e o Macaco uma fonte de intolerância; para os outros seis signos, não indica nada. O próprio Cornu admite que «os autores chineses, tibetanos e ocidentais não estão de pleno acordo quanto à compatibilidade».