sBrul（ヘビ）

チベットの文献は、これらの人物像を定められた運命ではなく、警告として示している。ギュルメ・ドルジェ（Gyurme Dorje）の言葉では、予言は「決定論的なものではなく、戒めであり処方であるとみなされる」のであり、凶兆には「それを無効にする力をもつ」儀礼で応じる。

White Beryl は、摂政サンギェー・ギャツォ（Sangs-rgyas rGya-mtsho）が十七世紀に著した論書で、ヘビには暗い人物像を与えている。ドルジェの訳ではこうである。「ヘビ年生まれの人は、生来、自らの毒と燃える怒りに身を焼かれ、精力的な気質をもつ。自滅しなければ他人にねたまれる。そして、自分はこれからも無傷でいると鈍重かつ頑固に言い張っても、そのもっとも暗い思いのなかでは、そうした味気ない同意の表明を装うことはできない。胃や肝臓の病にかかれば、その人の生命力にとってきわめて危うい」。

フィリップ・コルニュの Tibetan Astrology は、ヘビを生まれつきの知恵をもつ深い思索家とみる。魅惑的で優美で洗練され、口数が少なく秘密を守る優雅な享楽家である。しかし嫉妬深く、容赦なく計算高く、怒ると執念深い。「この干支は自分の業を受け入れねばならず、それから逃れることはできない」と彼は書く。もっとも、ヘビは脱皮し、学ぶのも速い。

二つの人物像はともにヘビのなかに怒りと内なる暗さをみているが、コルニュはそれを知恵と優美さと並べている。ZodiAtlas が White Beryl を先に置くのは、それが十七世紀に書き記されたチベットの原典そのものだからである。コルニュは、自分の人物像がどのチベット文献に由来するのかを述べていない。

ヘビの年はどれも同じ生命力（srog）をもつ。南の元素である火であり、ヘビは占いの亀の上でその南に位置する。魂（bla）は木で、火の「母」にあたる元素である。風の馬（rlung-rta）、すなわち運と名声の力は水である。ヘビはウシ・ヘビ・トリの運のグループに属し、このグループの運はブタの元素である水だからである。

身体（lus）と権勢（dbang-thang）は、五つのヘビの年ごとに変わる。木のヘビの年には身体が火、権勢が木。火のヘビでは土と火。土のヘビでは木と土。鉄のヘビでは鉄と鉄。水のヘビでは水と水。権勢の元素が、その年に名を与える元素である。

ヘビ年生まれの人は、白八・黒二・黄五の九宮に属する。これらはトラ、サル、ブタもつかさどる。

木のヘビ（shing-mo sbrul-lo）。「心が狭く背が高く、目上には愛され目下には憎まれ」、病は少なく、息子たちと豊かな富をもつが、自分の利益を追い求め、「きわめて自己愛が強い」。七十七年、四つの障害。

火のヘビ（me-mo sbrul-lo）。彼らは「肉づきがよく、病にかかることが少なく、多くの友情に恵まれている」。「五人または七人の配偶者をもち、豊かになり、町や都市を治め」、「他人を養い、すべての人から尊敬され」、「あらゆる芸術の論書に通じている」。七十一年、七つの障害、二人の子。

土のヘビ（sa-mo sbrul-lo）。彼らには「大きな精神の強さと器用さ」と豊かな財があるが、盗人を恐れ、繁栄は衰え、その性質は「誇り高く、怒りっぽく、肌が浅黒く、腹黒く、情熱的で嫉妬深い」。テキストは「自ら命を絶つことがある」と警告している。七十九年、四つの障害、六人の子。

鉄のヘビ（lcags-mo sbrul-lo）。「鋭敏で技芸にたけている」が、「他人の欠点を吟味するのを好み」、「盗みをそそのかす」。富は人生の後半に増えるが、病、狂気、自死の悪魔が彼らを脅かす。七十八年、六つの障害、三人の子。

水のヘビ（chu-mo sbrul-lo）。彼らは「心にくすぶる怒りを抱き」、「人より物資を重んじ」、中傷にふける。多くの親族が「家系を終わらせる」。六十八年、子は少ない。

自分の干支の年、すなわち13、25、37、49、61、73歳には、White Beryl が「自然の障害」（rang-keg）と呼ぶものが訪れる。この年には善行を積み、儀礼によって繁栄と長寿を招き、「喪に服している人や病人」との接触を避けるよう勧めている。七番目の干支であるブタの年は、7、19、31、43、55歳にあたる。七歳では敵対する力を儀礼で退けなければならない。十九歳は「金を稼ぐとき」であり、三十一歳には離婚の恐れ、四十三歳には富に敵対する力、五十五歳には呼吸の苦しさが訪れる。

ドルジェが伝える sMon-'gro Paṇḍita によれば、ヘビ年の初秋の月の九日は「黒い日」である。

フィリップ・コルニュは、干支ごとに吉日と凶日の表を加えている（下に掲げる）。その典拠となったチベット文献は示していない。周期のほとんどすべての年の性格を描いているコルニュは、ヘビの年については何も描写していない。

• 最良の日: 火曜日
• 吉日: 金曜日
• 凶日: 水曜日
• 基盤の日: 太陰月の13日
• 力の日: 太陰月の12日
• 成就の日: 太陰月の6日
• 障害の日: 太陰月の8日
• 乱れの日: 太陰月の9日
• 敵の日: 太陰月の6日

フィリップ・コルニュ『Tibetan Astrology』表26・表27による。コルニュはこれらの日のチベット語の典拠を示していない。

White Beryl は、その日の動物からも病を占う。ヘビの日は男性には「軽く」、女性には「重く」、その病は血の不調と動悸、発汗、胸・肋骨・頭蓋・眼窩・関節の痛み、食欲不振、慢性の病である。死の兆しが現れるような最も重い病については、儀礼は病人の生まれ年の干支によって異なるとテキストは付け加えている。

占いの亀の上で、ヘビは南、すなわち亀の頭に属する。火、心臓、離の卦、そして太陽の区画である。占い師はこの区画で、「自分自身と自分の子ども」に関わる事柄を占う。十二の隠れた主霊のうち、ヘビの主霊は Tsang-kun である。

五つの体質の型のうち、ウマとヘビの年は、木の型には子の年、火の型には運命の年、土の型には「母」の年、鉄の型には敵の年、水の型には「友」の年である。

White Beryl は、父親の干支によって出生を判断する。ウマまたはヘビの年に生まれた父と、ウシ、ヒツジ、イヌ、竜の年に生まれた子からは、「高い砦の建造」と呼ばれる吉の予言が得られる。子がネズミまたはブタであれば、予言は「短命、短期的にも長期的にも不吉」である。

子の側から見ると、父がトラまたはウサギであるヘビの子は、吉の「大いなる光明」を得る。父がトリまたはサルであれば、予言は短命である。坎の卦のもとに生まれたヘビの子は母親に育てる苦労をかけ、乾の卦のもとに生まれた子は「敵と損失をもたらし、父方のおじに不吉」である。

ヘビの子にとっては、夏の月々が注意を要する月である。ヘビの月に生まれれば病の区画に、ウマの月なら死の区画に、ヒツジの月なら墓の区画に入り、「自分にも父にも不吉」である。

ウマまたはヘビの干支の故人が、火のほかのしるし――火の体質、離の卦、赤七または赤九の九宮、星として火星または太陽、そして父と子を含む三代の家族が同じ干支であること――も備えているとき、White Beryl は火を死をつかさどる元素とする。「このようなすべての場合、そして夏の第一または第二の月には」、遺体を川や海に委ねてはならない。

ヘビの年に亡くなった人にとって、生きている親族の多くがネズミまたはブタであれば火葬が吉であり、トリまたはサルであれば鳥葬が吉である。いずれの場合も、卦または九宮も一致していなければならない。遺体そのものを北へ運んではならない。「さもなければ友人たちに不吉となる」。

故人がヘビである場合、White Beryl は、悪魔の影響がトリまたはブタの干支の親族に降りかかるおそれがあると警告し、「復讐者を討つための」儀礼を定めている。

悪い読み解きのひとつひとつに、White Beryl は対処法を与えている。自分の干支の年には、十三歳で sNang-brgyad と Pañcarakṣā、二十五歳で Vajravidāraṇa と Amitāyus Sūtra といった読誦を、長寿の儀礼とともに定めている。弱った力は、生命力の身代わりの儀礼（srog-bslu）と、風の馬のための祈祷旗によって回復させる。書物自身が言うように、「ふさわしい儀礼が正しく行われるなら、悪い組み合わせも吉に転じる」のである。

White Beryl の写本は、いくつかのカップルの一覧を、それぞれ独自の予断とともに示しており、ヘビについてはそれらが互いに食い違っている。私たちはそのまま示す。ウマとヒツジはヘビとともに仲むつまじい三つ組をなすが、ヘビとウマはまた家系が絶える組み合わせでもあり、「子孫をもたず」、「中程度の」凶兆をなす。そこでは「家系が絶える。とりわけヘビ年の花婿がウマ年の花嫁をめとる場合に」とされる。そしてヘビとヒツジは「大きな」凶兆であり、「まったく無力」である。

トリとなら夫婦は多くの子をもつが家系は絶え、サルとなら豊かで力をもつようになる。ウサギとなら子孫をもたず、ネズミとなら離婚、ブタとなら「姑が早死にし、家系が絶える」。トラとなら「六つの不吉な災い」に出会う。竜とヘビのあいだには、相性のよい関係はありえない。「二人はもつれあう」。双方ともヘビの夫婦は、目先の暮らしは苦しく長い目で見ればよくなるが、「争いと離婚の危険を冒す」。第二の一覧は、同じ夫婦に吉の兆しを与えている。

フィリップ・コルニュの表は、ヘビの相手を別様に評価している。彼にとって雌ウシは最高、ネズミと竜はよく、ウサギは中立、トラは敵である。ほかの六つの干支については何も示していない。コルニュ自身も、「中国、チベット、西洋の著者たちは、相性について完全には一致していない」と認めている。