sPre'u (Singe)

Les sources tibétaines présentent ces portraits comme des avertissements, non comme un destin fixé. Selon les mots de Gyurme Dorje, les prédictions « ne sont pas considérées comme déterministes, mais comme des mises en garde et des prescriptions », et l’on répond à un présage négatif par des rites qui « ont le pouvoir de l’annuler ».

Le White Beryl, le traité rédigé au XVIIe siècle par le régent Sangs-rgyas rGya-mtsho, donne au Singe un portrait agité. Dans la traduction de Dorje : « Les natifs de l’année du singe sont par nature irascibles, tendus et quelque peu bavards. Leur corps est sujet à des palpitations musculaires et ils manquent de courage. On ne sait où leurs pensées peuvent vagabonder, comme une plume d’oiseau emportée au-dessus d’un col de montagne, mais ils aiment les divertissements. Leurs paroles sont peu fiables, car ils racontent souvent des histoires et estiment les mensonges. Les singes mangent toutes sortes d’aliments impurs comme s’ils étaient purs. Ils sont hyperactifs et convaincus de leur propre supériorité ».

La Tibetan Astrology de Philippe Cornu voit le Singe inventif, rusé, vif et agile, « un diplomate habile et un stratège né qui n’agit jamais sans plan », cultivé et assoiffé de savoir ; mais aussi un opportuniste peu scrupuleux, doté d’un complexe de supériorité, et en amour « encore un adolescent, séducteur et passionné ».

Les deux portraits voient un Singe rapide et agité, convaincu de sa propre supériorité ; Cornu ajoute la ruse et le talent là où le White Beryl voit le manque de fiabilité. ZodiAtlas place le White Beryl en premier parce qu’il est le texte tibétain lui-même, mis par écrit au XVIIe siècle ; Cornu ne dit pas de quel texte tibétain viennent ses portraits.

Toutes les années du Singe partagent la même force vitale (srog) : le fer, l’élément de l’ouest, où le Singe se tient sur la tortue divinatoire. Son esprit vital (bla) est la terre, l’élément qui est « mère » du fer. Son cheval de vent (rlung-rta), la force de la chance et de la bonne réputation, est le bois : le Singe appartient au groupe de chance de la Souris, du Dragon et du Singe, dont la chance est l’élément du Tigre, le bois. L’élément propre du Singe, le fer, est à son tour la chance du Tigre, du Cheval et du Chien.

Le corps (lus) et le pouvoir (dbang-thang) changent avec chacune des cinq années du Singe. Dans l’année du Singe de Bois, le corps est eau et le pouvoir bois ; dans celle du Singe de Feu, feu et feu ; du Singe de Terre, terre et terre ; du Singe de Fer, bois et fer ; du Singe d’Eau, fer et eau. L’élément du pouvoir est celui qui donne son nom à l’année.

Les natifs du Singe relèvent des carrés numériques Blanc Huit, Noir Deux et Jaune Cinq, qui gouvernent aussi le Tigre, le Cochon et le Serpent.

Singe de Bois (shing-pho spre-lo). « Corpulents et dotés de grands désirs », ils fréquentent de mauvais amis et ont de nombreux ennemis ; « mentalement, ils sont extrêmement agiles », et bien qu’ils minimisent leurs propres ambitions, « ils en viendront à posséder deux maisons ». Soixante-dix-huit ans, cinq obstacles, un ou cinq enfants.

Singe de Feu (me-pho spre-lo). Ils « se plaisent aux parures et aux vêtements » et « peuvent devenir les chefs de cinq villages », avec une richesse abondante et cinq enfants ; « rudes en paroles et forts de corps », ils « scrutent avec orgueil les défauts d’autrui », et « au total, leur richesse sera défavorable ». Soixante-sept ans, cinq obstacles.

Singe de Terre (sa-pho spre-lo). On se « lie facilement d’amitié avec eux. Leur conduite est raffinée, leur perception mesurée et leur parole habile. Toutes leurs actions ont un sens ; ils ont peu d’orgueil et le sens d’un but, et méritent le respect de tous ». Soixante-dix-huit ans, neuf obstacles menaçant la vie, trois enfants.

Singe de Fer (lcags-pho spre-lo). Ils « sont aimés de tous ceux qui posent les yeux sur eux », « extrêmement beaux et attirants », avec une abondance de richesse ; ils peuvent subir de grandes pertes et des vendettas, et « s’ils doivent lutter pour obtenir leur part de nourriture, ils seront heureux dans leur vieillesse ». Soixante-dix ans, huit obstacles, un ou cinq enfants.

Singe d’Eau (chu-pho spre-lo). « Très habiles et sensibles, d’une grande mémoire et d’excellentes motivations », ils peuvent posséder des biens « dans cinq bourgs ou villes », protégés par les esprits seigneurs du sol ; avec de grandes ressources et une intelligence vive, ils risquent des vendettas ou des agressions. Cinquante-sept ans, sept obstacles, environ trois enfants.

Les années de son propre signe, à 13, 25, 37, 49, 61 et 73 ans, apportent ce que le White Beryl appelle des « obstacles naturels » (rang-keg). Pendant ces années, il conseille d’accomplir des actions vertueuses, d’attirer la prospérité et la longue vie par des moyens rituels et d’éviter le contact « avec les personnes en deuil ou les malades ». Les années du septième signe, le Tigre, tombent à 7, 19, 31, 43 et 55 ans. À sept ans, il faut écarter par des rites les forces adverses ; la dix-neuvième année est « le moment de gagner de l’argent » ; la trente et unième apporte le risque du divorce, la quarante-troisième des forces hostiles à la richesse et la cinquante-cinquième des difficultés respiratoires.

Selon sMon-'gro Paṇḍita, cité par Dorje, le seizième jour du premier mois de l’hiver d’une année du Singe est un « jour noir ».

Philippe Cornu ajoute pour chaque signe un tableau des jours fastes et néfastes, reproduit ci-dessous ; il n’en indique pas la source tibétaine. Pour Cornu, une année du Singe est extrêmement riche en surprises, une année où « tout peut arriver », à affronter avec ruse et initiative ; elle « n’est pas pour les lents ni pour les timides ».

• Jour excellent: vendredi
• Jour faste: jeudi
• Jour néfaste: mardi
• Jour de la base: jour 8 du mois lunaire
• Jour du pouvoir: jour 1 du mois lunaire
• Jour du succès: jour 2 du mois lunaire
• Jour des obstacles: jour 9 du mois lunaire
• Jour du trouble: jour 10 du mois lunaire
• Jour des ennemis: jour 17 du mois lunaire

D’après Philippe Cornu, Tibetan Astrology, tableaux 26 et 27. Cornu n’indique pas la source tibétaine de ces jours.

Le White Beryl devine aussi la maladie d’après l’animal du jour. Un jour du Singe est « léger » pour les hommes et « lourd » pour les femmes ; ses maladies sont les palpitations, les troubles du cerveau, des poumons et du cœur, de l’intestin grêle ou du diaphragme, la bouche sèche, le manque d’appétit et les nausées, et une « tendance à rester au lit ». Pour les maladies les plus graves, celles qui montrent des signes de mort imminente, le texte ajoute que les rites varient selon le signe de l’année du malade.

Sur la tortue divinatoire, le Singe appartient à l’ouest, le secteur du fer, des poumons, du trigramme Dva et de la planète Vénus. Les devins consultent ce secteur sur les affaires qui concernent « les parents maternels et les divinités protectrices ». Dans les six mois féminins de l’année, les jours lunaires se comptent à partir du Singe. Parmi les douze esprits seigneurs cachés, celui du Singe est gZig-mjug.

Parmi les cinq types constitutionnels, les années du Singe et de l’Oiseau sont des années ennemies pour le type bois, des années « amies » pour le type feu, des années fils pour le type terre, des années du destin pour le type fer et des années « mère » pour le type eau.

Le White Beryl juge une naissance d’après le signe du père. Un père né une année de l’Oiseau ou du Singe et un enfant né une année de la Souris ou du Cochon donnent la prédiction propice appelée « océan sans fond » ; avec un enfant du Cheval ou du Serpent, la prédiction est « vie brève, défavorable à court comme à long terme ».

Du côté de l’enfant, un enfant du Singe né d’un père du Bœuf, du Mouton, du Chien ou du Dragon a la prédiction propice « lance en haut et sœur en bas » ; avec un père du Tigre ou du Lièvre, la prédiction est vie brève. Un enfant du Singe né sous le trigramme Li donne à sa mère du mal à l’élever, et un enfant né sous le trigramme Gin attire l’affliction des esprits seigneurs du sol sur « l’épouse, la belle-mère et le beau-frère ».

Pour un enfant du Singe, les mois délicats sont ceux du Tigre, du Lièvre et du Dragon : une naissance durant ces mois tombe dans les secteurs de la maladie, de la mort et du tombeau, « défavorable pour soi-même et pour son père ».

Le White Beryl fait du fer l’élément qui préside à la mort lorsqu’un défunt du signe de l’Oiseau ou du Singe porte aussi les autres marques du fer : le type constitutionnel fer, le trigramme Dva, l’un des trois carrés numériques blancs, la planète Vénus, et trois générations de la famille, père et fils compris, du même signe. Un tel corps ne doit pas faire l’objet d’une crémation, « surtout pendant le premier ou le deuxième mois de l’automne ».

L’inhumation est propice pour qui meurt une année du Singe si la plupart des parents vivants sont Tigre ou Lièvre ; la mise au tombeau est propice s’ils sont Cheval ou Serpent. Dans chaque cas, les trigrammes ou les carrés numériques doivent aussi concorder. Le corps lui-même ne doit pas être porté vers le sud, « sinon ce sera défavorable pour les amis ».

Quand le défunt est un Singe, le White Beryl avertit que l’influence démoniaque peut tomber sur des parents du signe du Tigre ou du Cochon, et prescrit des rites « pour la mise à mort des vengeurs ».

Pour chaque lecture négative, le White Beryl donne un remède. Dans les années de son propre signe, il prescrit des récitations, comme le sNang-brgyad et le Pañcarakṣā à treize ans et le Vajravidāraṇa et l’Amitāyus Sūtra à vingt-cinq ans, avec des rituels de longue vie. Les forces faibles sont rétablies par une rançon de la force vitale (srog-bslu) et par des drapeaux de prières pour le cheval de vent. Comme le dit le livre lui-même : « si les rituels appropriés sont correctement accomplis, les conjonctions négatives se révéleront propices ».

Le manuscrit du White Beryl donne plusieurs listes de couples, chacune avec son propre pronostic, et pour le Singe elles se contredisent ; nous les montrons telles qu’elles sont. L’Oiseau et le Dragon forment avec le Singe une triade affectueuse, mais le Singe et l’Oiseau voient aussi leur lignée familiale s’éteindre. Avec le Dragon, le couple a de nombreux enfants ; avec le Serpent, il devient riche et puissant ; avec le Chien, il a « une vie longue et prospère avec de nombreux enfants ».

Avec le Mouton, la lignée familiale s’éteint, et aucune relation compatible n’est possible entre les deux : « la tête du mouton heurtera le cœur du singe ». Avec le Lièvre, c’est le divorce ; avec le Tigre, le couple « connaîtra une triste fin, mal aimé de tous ». Dans la lecture du White Beryl lui-même, la triade Souris–Dragon est complétée par l’Oiseau, tandis que la planche peinte y montre plutôt le Singe. Un couple de deux Singes « élèvera l’enfant d’un autre » ; une seconde liste dit le même couple propice.

Le tableau de Philippe Cornu évalue autrement les partenaires du Singe. Pour lui, le Cheval est très bon, le Mouton, l’Oiseau et le Chien neutres et le Cochon un ennemi ; il n’indique rien pour les six autres signes. Cornu reconnaît lui-même que « les auteurs chinois, tibétains et occidentaux ne sont pas entièrement d’accord sur la compatibilité ».