Khyi (Chien)

Les sources tibétaines présentent ces portraits comme des avertissements, non comme un destin fixé. Selon les mots de Gyurme Dorje, les prédictions « ne sont pas considérées comme déterministes, mais comme des mises en garde et des prescriptions », et l’on répond à un présage négatif par des rites qui « ont le pouvoir de l’annuler ».

Le White Beryl, le traité rédigé au XVIIe siècle par le régent Sangs-rgyas rGya-mtsho, donne au Chien un portrait farouche. Dans la traduction de Dorje : « Les natifs de l’année du chien sont rarement aimés, chez eux comme ailleurs, à cause de leur arrogance farouche et de leur colère. Ils agissent de manière directe et franche, et n’ont pas de richesse cachée, ce qui fait qu’ils subissent peu de pertes. Ne trouvant pas de lieu où reposer leur esprit, ils poursuivront de nombreuses idées diverses et même vaines, qui agissent comme l’amadou qui enflamme leur esprit. Accordant une grande confiance à leurs inférieurs, ils ont le pied léger, sont extrêmement passionnés et enclins à la bougeotte. Pourtant, ils se lieront d’amitié avec des supérieurs déchus ».

La Tibetan Astrology de Philippe Cornu voit dans le Chien « la loyauté et l’honnêteté personnifiées » : intelligent, doté d’un fort sens de la justice, un travailleur consciencieux et un ami serviable, soigneux, digne de confiance et altruiste ; mais aussi un moralisateur et un anxieux qui peut devenir pessimiste, dont les affections durent s’il maîtrise son pessimisme.

Le Chien du White Beryl est arrogant, direct et agité ; celui de Cornu est loyal et dévoué. ZodiAtlas place le White Beryl en premier parce qu’il est le texte tibétain lui-même, mis par écrit au XVIIe siècle ; Cornu ne dit pas de quel texte tibétain viennent ses portraits.

Toutes les années du Chien partagent la même force vitale (srog) : la terre, l’élément des directions intermédiaires, où le Chien se tient sur la tortue divinatoire. Son esprit vital (bla) est le feu, l’élément qui est « mère » de la terre. Son cheval de vent (rlung-rta), la force de la chance et de la bonne réputation, est le fer : le Chien appartient au groupe de chance du Tigre, du Cheval et du Chien, dont la chance est l’élément du Singe, le fer.

Le corps (lus) et le pouvoir (dbang-thang) changent avec chacune des cinq années du Chien. Dans l’année du Chien de Bois, le corps est feu et le pouvoir bois ; dans celle du Chien de Feu, terre et feu ; du Chien de Terre, bois et terre ; du Chien de Fer, fer et fer ; du Chien d’Eau, eau et eau. L’élément du pouvoir est celui qui donne son nom à l’année.

Les natifs du Chien relèvent des carrés numériques Rouge Neuf, Blanc Six et Bleu Trois, qui gouvernent aussi le Bœuf, le Mouton et le Dragon.

Chien de Bois (shing-pho khyi-lo). « Très habiles et sensibles, d’une grande mémoire et d’une excellente apparence physique », ils « peuvent devenir maires d’un bourg ou d’une ville » et vivent dans l’abondance à court terme, bien qu’il y ait « un risque de vendettas ou de pollution ». Soixante-dix-neuf ans, cinq obstacles, trois enfants.

Chien de Feu (me-pho khyi-lo). « Bien que sujets à de nombreuses maladies et à l’extinction de la lignée familiale », ils « font preuve de vertu et de patience » ; les fièvres et les maladies de la bile les tourmentent, et « la maison du sujet peut être incendiée ». Soixante-huit ans, sept obstacles, trois enfants.

Chien de Terre (sa-pho khyi-lo). « Irascibles, coléreux, capricieux, bavards et intensément passionnés », ils « prennent plaisir à maudire les autres » ; ils « rêveront qu’ils se lient d’amitié avec les morts » et possèdent de maigres ressources. Soixante-dix ans, sept obstacles, trois ou quatre enfants.

Chien de Fer (lcags-pho khyi-lo). Ils sont « perspicaces, raffinés dans leur conduite, purs de cœur et attachés aux actions vertueuses » ; ils sont « habiles dans les arts, mais ont peu à dire », et « timides et modestes » ; « leurs greniers et leurs ressources prospéreront ». Soixante-dix-sept ans, sept obstacles, trois ou quatre enfants.

Chien d’Eau (chu-pho khyi-lo). Ils sont « toujours avares », craignent la maladie et les ennemis et portent « de nombreuses marques laides » ; négligés par leurs proches et leurs amis, ils « persévèrent dans les actions négatives et non vertueuses ». Soixante-treize ans, peu d’enfants et peu de richesse.

Les années de son propre signe, à 13, 25, 37, 49, 61 et 73 ans, apportent ce que le White Beryl appelle des « obstacles naturels » (rang-keg). Pendant ces années, il conseille d’accomplir des actions vertueuses, d’attirer la prospérité et la longue vie par des moyens rituels et d’éviter le contact « avec les personnes en deuil ou les malades ». Les années du septième signe, le Dragon, tombent à 7, 19, 31, 43 et 55 ans. À sept ans, il faut écarter par des rites les forces adverses ; la dix-neuvième année est « le moment de gagner de l’argent » ; la trente et unième apporte le risque du divorce, la quarante-troisième des forces hostiles à la richesse et la cinquante-cinquième des difficultés respiratoires. Le Chien est aussi l’un des quatre signes « adverses » (gshed-bzhi), avec le Bœuf, le Dragon et le Mouton.

Selon sMon-'gro Paṇḍita, cité par Dorje, le vingt et unième jour du dernier mois de l’été d’une année du Chien est un « jour noir ».

Philippe Cornu ajoute pour chaque signe un tableau des jours fastes et néfastes, reproduit ci-dessous ; il n’en indique pas la source tibétaine. Pour Cornu, une année du Chien est « le signe de l’idéalisme et de la justice » : elle apporte générosité et réflexion, se montre un peu trop sérieuse et se révèle favorable à ceux qui ont de bonnes intentions.

• Jour excellent: lundi
• Jour faste: mercredi
• Jour néfaste: jeudi
• Jour de la base: jour 9 du mois lunaire
• Jour du pouvoir: jour 27 du mois lunaire
• Jour du succès: jour 5 du mois lunaire
• Jour des obstacles: jour 11 du mois lunaire
• Jour du trouble: jour 3 du mois lunaire
• Jour des ennemis: jour 12 du mois lunaire

D’après Philippe Cornu, Tibetan Astrology, tableaux 26 et 27. Cornu n’indique pas la source tibétaine de ces jours.

Le White Beryl devine aussi la maladie d’après l’animal du jour. Un jour du Chien est « léger » pour les hommes et « lourd » pour les femmes ; ses maladies sont les palpitations, les fièvres de la poitrine et de la région lombaire, les déséquilibres de température, les maladies des yeux et l’essoufflement. Pour les maladies les plus graves, celles qui montrent des signes de mort imminente, le texte ajoute que les rites varient selon le signe de l’année du malade.

Sur la tortue divinatoire, le Chien appartient aux directions intermédiaires, le secteur de la terre, de la rate, des quatre trigrammes Khon, Khen, Gin et Zon et de la planète Saturne. Les devins consultent ce secteur sur les affaires qui concernent « les terres et les maisons ». Parmi les douze esprits seigneurs cachés, celui du Chien est He-thon.

Parmi les cinq types constitutionnels, les années du Bœuf, du Dragon, du Mouton et du Chien sont des années « amies » pour le type bois, des années fils pour le type feu, des années du destin pour le type terre, des années « mère » pour le type fer et des années ennemies pour le type eau. L’année du Chien elle-même est l’année de la « peine majeure » pour le type feu et de la « peine mineure » pour les types terre et eau.

Le White Beryl juge une naissance d’après le signe du père. Un père né une année du Bœuf, du Mouton, du Chien ou du Dragon et un enfant né une année de l’Oiseau ou du Singe donnent la prédiction propice appelée « lance en haut et sœur en bas » ; avec un enfant du Tigre ou du Lièvre, la prédiction est « vie brève, défavorable à court comme à long terme ».

Du côté de l’enfant, un enfant du Chien né d’un père du Cheval ou du Serpent a la prédiction propice « construction d’une haute forteresse » ; avec un père de la Souris ou du Cochon, la prédiction est vie brève.

Pour un enfant du Chien, ce sont les mois d’automne qui sont délicats. Une naissance au mois du Singe tombe dans le secteur de la maladie, au mois de l’Oiseau dans celui de la mort et au mois du Chien dans celui du tombeau, « défavorable pour soi-même et pour son père ».

Le White Beryl fait de la terre l’élément qui préside à la mort lorsqu’un défunt du signe du Bœuf, du Dragon, du Mouton ou du Chien porte aussi les autres marques de la terre : le type constitutionnel terre, l’un des trigrammes Khen, Khon, Gin ou Zon, le carré numérique Jaune Cinq, la planète Saturne, et trois générations de la famille, père et fils compris, du même signe. « Dans tous ces cas, et pendant les quatre derniers mois des saisons », le corps ne doit pas recevoir de funérailles célestes dans les montagnes.

La crémation est propice pour qui meurt une année du Chien si la plupart des parents vivants sont Souris ou Cochon ; l’inhumation est propice s’ils sont Tigre ou Lièvre. Dans chaque cas, les trigrammes ou les carrés numériques doivent aussi concorder. Le corps lui-même ne doit pas être porté vers l’est, « sinon ce sera défavorable pour les amis ».

Quand le défunt est un Chien, le White Beryl avertit que l’influence démoniaque peut tomber sur des parents du signe du Dragon, du Bœuf ou du Mouton, et prescrit des rites « pour la mise à mort des vengeurs ».

Pour chaque lecture négative, le White Beryl donne un remède. Dans les années de son propre signe, il prescrit des récitations, comme le sNang-brgyad et le Pañcarakṣā à treize ans et le Vajravidāraṇa et l’Amitāyus Sūtra à vingt-cinq ans, avec des rituels de longue vie. Les forces faibles sont rétablies par une rançon de la force vitale (srog-bslu) et par des drapeaux de prières pour le cheval de vent. Comme le dit le livre lui-même : « si les rituels appropriés sont correctement accomplis, les conjonctions négatives se révéleront propices ».

Le manuscrit du White Beryl donne plusieurs listes de couples, chacune avec son propre pronostic, et pour le Chien elles se contredisent ; nous les montrons telles qu’elles sont. Le Cochon et le Lièvre forment avec le Chien une triade affectueuse, mais une autre liste affirme qu’aucune relation compatible n’est possible entre le Chien et le Cochon : « le chien emportera le petit du cochon ». Avec le Tigre, le couple « n’a pas de descendance », mais le texte ajoute qu’« un couple de chien et de tigre aura de la chance ».

Avec le Singe, le couple a « une vie longue et prospère avec de nombreux enfants » ; avec le Cheval, de nombreux enfants. Avec le Mouton, c’est le divorce et les « six craintes néfastes » ; avec le Bœuf, il a du mal à élever ses enfants ; avec le Dragon, il subit « des pertes incessantes » ; avec l’Oiseau, il rencontre les « six malheurs néfastes ». Un couple de deux Chiens affronte, dans une liste, « de nombreuses disputes, des amitiés de courte durée » et la mort de la moitié de ses enfants, tandis qu’une autre donne au même couple de bons auspices.

Le tableau de Philippe Cornu évalue autrement les partenaires du Chien. Pour lui, le Cheval est excellent, le Singe et le Cochon neutres, le Mouton une source d’intolérance et l’Oiseau un ennemi ; il n’indique rien pour les six autres signes. Cornu reconnaît lui-même que « les auteurs chinois, tibétains et occidentaux ne sont pas entièrement d’accord sur la compatibilité ».