sPre'u (Scimmia)

Le fonti tibetane presentano questi ritratti come avvertimenti, non come un destino segnato. Con le parole di Gyurme Dorje, le previsioni «non sono considerate deterministiche, ma cautelative e prescrittive», e a un presagio negativo si risponde con riti che hanno «il potere di annullarlo».

Il White Beryl, il trattato secentesco del reggente Sangs-rgyas rGya-mtsho, dà alla Scimmia un ritratto irrequieto. Nella traduzione di Dorje: «Chi nasce nell’anno della scimmia è di solito irascibile, teso e piuttosto chiacchierone. Il suo corpo è soggetto a palpitazioni muscolari; è pusillanime. Non si sa dove possano vagare i suoi pensieri, come una piuma d’uccello sospinta dal vento su un passo di montagna, ma ama i divertimenti. Le sue parole sono inaffidabili, perché racconta spesso frottole e tiene in pregio le menzogne. Le scimmie mangiano ogni sorta di cibi impuri, come se fossero puri. Sono iperattive e convinte della propria superiorità.»

Il Tibetan Astrology di Philippe Cornu vede la Scimmia come inventiva, astuta, vivace e agile, «un’abile diplomatica e una stratega nata che non agisce mai senza un piano», colta e assetata di conoscenza; ma anche un’opportunista con pochi scrupoli e un complesso di superiorità, e in amore «ancora un’adolescente, seducente e appassionata».

Entrambi i ritratti vedono una Scimmia rapida e irrequieta, convinta della propria superiorità; Cornu aggiunge astuzia e talento dove il White Beryl vede inaffidabilità. ZodiAtlas mette per primo il White Beryl perché è il testo tibetano stesso, messo per iscritto nel Seicento; Cornu non dice da quale testo tibetano provengano i suoi ritratti.

Ogni anno della Scimmia ha la stessa vitalità (srog): il ferro, l’elemento dell’ovest, dove la Scimmia sta sulla tartaruga divinatoria. Il suo spirito vitale (bla) è la terra, l’elemento «madre» del ferro. Il suo cavallo del vento (rlung-rta), la forza della fortuna e della buona reputazione, è il legno: la Scimmia appartiene al gruppo di fortuna del Topo, del Drago e della Scimmia, la cui fortuna è l’elemento della Tigre, il legno. L’elemento proprio della Scimmia, il ferro, è a sua volta la fortuna della Tigre, del Cavallo e del Cane.

Il corpo (lus) e il potere (dbang-thang) cambiano con ciascuno dei cinque anni della Scimmia. Nell’anno della Scimmia di Legno il corpo è acqua e il potere legno; nella Scimmia di Fuoco, fuoco e fuoco; nella Scimmia di Terra, terra e terra; nella Scimmia di Ferro, legno e ferro; nella Scimmia d’Acqua, ferro e acqua. L’elemento del potere è quello che dà il nome all’anno.

I nati della Scimmia rientrano nei quadrati numerici Bianco Otto, Nero Due e Giallo Cinque, che governano anche la Tigre, il Maiale e il Serpente.

Scimmia di Legno (shing-pho spre-lo). «Corpulenti e dotati di grandi desideri», frequentano cattive compagnie e hanno molti nemici; «mentalmente sono estremamente agili», e pur mettendo in secondo piano le proprie ambizioni «arriveranno a possedere due case». Settantotto anni, cinque ostacoli, uno o cinque figli.

Scimmia di Fuoco (me-pho spre-lo). «Si compiacciono degli ornamenti e dei vestiti» e «possono diventare capi di cinque villaggi», con ricchezza abbondante e cinque figli; «rudi nel parlare e fisicamente forti», «esaminano con orgoglio i difetti altrui», e «nel complesso, la loro ricchezza sarà infausta». Sessantasette anni, cinque ostacoli.

Scimmia di Terra (sa-pho spre-lo). Sono «facili da avere per amici. Il loro comportamento è raffinato, la loro percezione misurata e il loro parlare abile. Tutte le loro azioni hanno un senso, hanno poco orgoglio e un chiaro senso dello scopo, e meritano il rispetto di tutti.» Settantotto anni, nove ostacoli che mettono in pericolo la vita, tre figli.

Scimmia di Ferro (lcags-pho spre-lo). «Sono amati da tutti quelli che li vedono», «estremamente belli e attraenti», con ricchezza in abbondanza; possono subire grandi perdite e faide di sangue, e «se devono faticare per ottenere la loro parte di cibo, saranno felici in vecchiaia». Settant’anni, otto ostacoli, uno o cinque figli.

Scimmia d’Acqua (chu-pho spre-lo). «Molto abili e sensibili, con un’ottima memoria e motivazioni eccellenti», possono possedere proprietà «in cinque borghi o città», protetti dagli spiriti signori del suolo; con grandi risorse e un’intelligenza acuta, rischiano faide di sangue o aggressioni. Cinquantasette anni, sette ostacoli, circa tre figli.

Gli anni del proprio segno, a 13, 25, 37, 49, 61 e 73 anni, portano quelli che il White Beryl chiama «ostacoli naturali» (rang-keg). In quegli anni consiglia di compiere azioni virtuose, di attirare prosperità e lunga vita con i riti e di evitare il contatto «con chi è in lutto, o con gli infermi». Gli anni del settimo segno, la Tigre, cadono a 7, 19, 31, 43 e 55 anni. A sette anni le forze avverse vanno allontanate con i riti; il diciannovesimo anno è «il tempo per fare denaro»; il trentunesimo porta il rischio del divorzio, il quarantatreesimo forze ostili alla ricchezza, il cinquantacinquesimo difficoltà di respiro.

Secondo sMon-'gro Paṇḍita, come riferisce Dorje, il sedicesimo giorno del primo mese d’inverno di un anno della Scimmia è un «giorno nero».

Philippe Cornu aggiunge una tabella dei giorni buoni e cattivi per ogni segno, riportata qui sotto; non ne indica la fonte tibetana. Per Cornu, l’anno della Scimmia è ricchissimo di sorprese, un anno in cui «tutto può succedere», da affrontare con astuzia e iniziativa; «non è per i lenti o i timidi».

• Giorno eccellente: venerdì
• Giorno buono: giovedì
• Giorno cattivo: martedì
• Giorno della base: 8° giorno del mese lunare
• Giorno del potere: 1° giorno del mese lunare
• Giorno del successo: 2° giorno del mese lunare
• Giorno degli ostacoli: 9° giorno del mese lunare
• Giorno del turbamento: 10° giorno del mese lunare
• Giorno dei nemici: 17° giorno del mese lunare

Da Philippe Cornu, Tibetan Astrology, tabelle 26 e 27. Cornu non indica la fonte tibetana di questi giorni.

Il White Beryl divina la malattia anche dall’animale del giorno. Il giorno della Scimmia è «leggero» per gli uomini e «pesante» per le donne; le sue malattie sono palpitazioni, disturbi del cervello, dei polmoni e del cuore, dell’intestino tenue o del diaframma, bocca secca, inappetenza e nausea, e una «tendenza a restare a letto». Per le malattie più gravi, quelle con i segni di una morte imminente, il testo aggiunge che i riti cambiano secondo il segno dell’anno del malato.

Sulla tartaruga divinatoria la Scimmia appartiene all’ovest, il settore del ferro, dei polmoni, del trigramma Dva e del pianeta Venere. I divinatori la usano per le questioni che riguardano «i parenti materni e le divinità protettrici». Nei sei mesi femminili dell’anno, i giorni lunari si contano a partire dalla Scimmia. Fra i dodici spiriti signori nascosti, quello della Scimmia è gZig-mjug.

Fra i cinque tipi costituzionali, gli anni della Scimmia e dell’Uccello sono anni nemici per il tipo legno, anni «amici» per il tipo fuoco, anni figlio per il tipo terra, anni del destino per il tipo ferro e anni «madre» per il tipo acqua.

Il White Beryl giudica una nascita dal segno del padre. Un padre nato in un anno dell’Uccello o della Scimmia e un figlio nato in un anno del Topo o del Maiale danno la previsione favorevole detta «oceano senza fondo»; con un figlio del Cavallo o del Serpente la previsione è «vita breve, sfavorevole nel breve e nel lungo termine».

Visto dalla parte del figlio, un figlio della Scimmia con un padre del Bue, della Pecora, del Cane o del Drago ha la previsione favorevole «la lancia in cima e la sorella in fondo»; con un padre della Tigre o della Lepre la previsione è una vita breve. Un figlio della Scimmia nato sotto il trigramma Li dà alla madre difficoltà a crescerlo, e uno nato sotto il trigramma Gin attira l’afflizione degli spiriti signori del suolo sulla moglie, sulla suocera e sul cognato.

Per un figlio della Scimmia i mesi delicati sono quelli della Tigre, della Lepre e del Drago: la nascita in essi cade nei settori della malattia, della morte e della tomba, «sfavorevole a sé stessi e al padre».

Il White Beryl fa del ferro l’elemento che presiede alla morte quando un defunto del segno dell’Uccello o della Scimmia porta anche gli altri segni del ferro: il tipo costituzionale ferro, il trigramma Dva, uno dei tre quadrati numerici bianchi, il pianeta Venere, e tre generazioni della famiglia, padre e figlio compresi, dello stesso segno. Un corpo così non va cremato, «soprattutto durante il primo o il secondo mese d’autunno».

La sepoltura nella terra è favorevole per chi muore in un anno della Scimmia se la maggior parte dei parenti in vita è della Tigre o della Lepre; la tumulazione è favorevole se sono del Cavallo o del Serpente. In ogni caso devono concordare anche i trigrammi o i quadrati numerici. Il corpo stesso non va portato verso sud, «altrimenti sarà sfavorevole per gli amici».

Quando il defunto è una Scimmia, il White Beryl avverte che l’influsso demoniaco può cadere sui parenti del segno della Tigre o del Maiale, e prescrive riti «per l’uccisione dei vendicatori».

Per ogni lettura negativa il White Beryl indica un rimedio. Negli anni del proprio segno prescrive recitazioni, come il sNang-brgyad e il Pañcarakṣā a tredici anni e il Vajravidāraṇa e l’Amitāyus Sūtra a venticinque, insieme a riti di lunga vita. Le forze deboli si rafforzano con un riscatto della vitalità (srog-bslu) e con bandiere di preghiera per il cavallo del vento. Come dice il libro stesso, «se i riti appropriati vengono compiuti correttamente, le congiunzioni negative si riveleranno favorevoli».

Il manoscritto del White Beryl dà diverse liste di coppie, ciascuna con il suo pronostico, e per la Scimmia si contraddicono fra loro; le mostriamo così come sono. L’Uccello e il Drago formano con la Scimmia una triade affettuosa, eppure la Scimmia e l’Uccello vedono anche estinguersi la discendenza. Con il Drago la coppia ha molti figli; con il Serpente diventa ricca e potente; con il Cane ha «una vita lunga e prospera con molti figli».

Con la Pecora la discendenza si estingue, e fra le due non è possibile alcuna relazione compatibile: «la testa della pecora cozzerà contro il cuore della scimmia». Con la Lepre la coppia divorzia; con la Tigre «farà una brutta fine, invisa a tutti». Nella lettura del White Beryl la triade del Topo e del Drago si completa con l’Uccello, mentre la tavola dipinta vi mostra invece la Scimmia. Due partner della Scimmia «cresceranno il figlio di un altro»; una seconda lista dà alla stessa coppia buoni auspici.

La tabella di Philippe Cornu valuta diversamente i partner della Scimmia. Per lui il Cavallo è molto buono, la Pecora, l’Uccello e il Cane neutri e il Maiale un nemico; per gli altri sei segni non indica nulla. Cornu stesso ammette che «gli autori cinesi, tibetani e occidentali non sono del tutto d’accordo sulla compatibilità».