Byi (Topo)

Le fonti tibetane presentano questi ritratti come avvertimenti, non come un destino segnato. Con le parole di Gyurme Dorje, le previsioni «non sono considerate deterministiche, ma cautelative e prescrittive», e a un presagio negativo si risponde con riti che hanno «il potere di annullarlo».

Il White Beryl, il trattato secentesco del reggente Sangs-rgyas rGya-mtsho, dà a ogni segno un breve ritratto. Nella traduzione di Dorje: «Chi nasce nell’anno del topo desidera di solito la ricchezza altrui. Anche quando non sono affari suoi, cerca di muoversi come un ladro nella notte, e pur sperando di raggiungere la propria felicità, le sue azioni ottengono l’effetto contrario, procurandogli molti nemici. Disordinato fuori e meticoloso dentro, mostra poca generosità verso i parenti, perfino a parole. Eppure, svaniti i suoi grandi disegni, otterrà qualche piccolo successo nel suo affannarsi qua e là.»

Il Tibetan Astrology di Philippe Cornu disegna un quadro diverso. Il suo Ratto è affascinante, socievole e diretto, indipendente, attento al denaro, adattabile e abile organizzatore, sensuale e generoso con la famiglia. Lo definisce però anche «in realtà egoista, calcolatore e manipolatore», con «una grande aggressività interiore» dietro una superficie calma.

I due ritratti si incontrano nel fiuto del Topo per il guadagno, ma sono letture diverse. ZodiAtlas mette per primo il White Beryl perché è il testo tibetano stesso, messo per iscritto nel Seicento; Cornu non dice da quale testo tibetano provengano i suoi ritratti.

Ogni anno del Topo ha la stessa vitalità (srog): l’acqua, l’elemento del nord, dove il Topo sta sulla tartaruga divinatoria. Il suo spirito vitale (bla) è il ferro, l’elemento «madre» dell’acqua. Il suo cavallo del vento (rlung-rta), la forza della fortuna e della buona reputazione, è il legno: il Topo appartiene al gruppo di fortuna del Topo, del Drago e della Scimmia, la cui fortuna è l’elemento della Tigre, il legno.

Il corpo (lus) e il potere (dbang-thang) cambiano con ciascuno dei cinque anni del Topo. Nell’anno del Topo di Legno il corpo è ferro e il potere legno; nel Topo di Fuoco, acqua e fuoco; nel Topo di Terra, fuoco e terra; nel Topo di Ferro, terra e ferro; nel Topo d’Acqua, legno e acqua. L’elemento del potere è quello che dà il nome all’anno.

I nati del Topo rientrano nei quadrati numerici Rosso Sette, Verde Quattro e Bianco Uno, che governano anche il Cavallo, l’Uccello e la Lepre.

Topo di Legno (shing-pho byi-lo). Il White Beryl attribuisce loro «un’intelligenza limpida» e abilità «nelle arti e nei mestieri», ma dice che «eccellono nell’inganno e nella menzogna». Sono soggetti a malanni causati dagli spiriti serpentini; il testo dà loro una vita media di settantacinque anni, cinque o tre figli e sette ostacoli.

Topo di Fuoco (me-pho byi-lo). Hanno «molti pensieri» e «una grande brama di ricchezza e di cibo», e sono «abili nel mettere a nudo i difetti altrui»; il testo aggiunge che «si sforzano di rubare o di uccidere». Prevede disturbi di stomaco, febbri e malattie di cuore, una vita di sessantotto anni e cinque ostacoli. Eppure, «pur essendo loquaci, nel profondo del cuore sono padroni di sé».

Topo di Terra (sa-pho byi-lo). Bassi di statura, «si compiacciono di uccidere», sono indolenti e «dotati di gravi difetti», «gentili nel parlare» ma «egoisticamente intenti al proprio vantaggio». Li minacciano disturbi del flegma e la morte per ferite; sessantotto anni, sette ostacoli, un figlio.

Topo di Ferro (lcags-pho byi-lo). «Corpulenti e perspicaci», eleganti e amanti dei giochi, agiscono «in buona fede e con buona volontà» e incontrano «pochi nemici». Amano anche «combattere e subiscono grandi perdite di ricchezza», eppure «mettono in secondo piano le proprie ambizioni e rispettano quelle degli altri», e «saranno rispettati da tutti». Cinquantasette anni, cinque figli, sei ostacoli.

Topo d’Acqua (chu-pho byi-lo). «Estremamente eleganti, calmi e composti», ma «pieni di desideri» e inclini «all’astuzia e all’inganno»; possono subire grandi perdite di ricchezza e di cibo. Settantadue anni, sette ostacoli, due o cinque figli.

Gli anni del proprio segno, a 13, 25, 37, 49, 61 e 73 anni, portano quelli che il White Beryl chiama «ostacoli naturali» (rang-keg). In quegli anni consiglia di compiere azioni virtuose, di attirare prosperità e lunga vita con i riti e di evitare il contatto «con chi è in lutto, o con gli infermi». Gli anni del settimo segno, il Cavallo, cadono a 7, 19, 31, 43 e 55 anni. A sette anni le forze avverse vanno allontanate con i riti; il diciannovesimo anno è «il tempo per fare denaro»; il trentunesimo porta il rischio del divorzio, il quarantatreesimo forze ostili alla ricchezza, il cinquantacinquesimo difficoltà di respiro.

Secondo sMon-'gro Paṇḍita, come riferisce Dorje, il settimo giorno del mese di metà primavera di un anno del Topo è un «giorno nero». Come regola generale, nei mesi del Topo è nero il giorno dell’Uccello.

Philippe Cornu aggiunge una tabella dei giorni buoni e cattivi per ogni segno, riportata qui sotto; non ne indica la fonte tibetana. Per Cornu, l’anno del Ratto è «un anno di prosperità e di abbondanza», calmo e favorevole al progresso e agli investimenti, purché si evitino rischi eccessivi.

• Giorno eccellente: mercoledì
• Giorno buono: martedì
• Giorno cattivo: sabato
• Giorno della base: 20° giorno del mese lunare
• Giorno del potere: 6° giorno del mese lunare
• Giorno del successo: 3° giorno del mese lunare
• Giorno degli ostacoli: 26° giorno del mese lunare
• Giorno del turbamento: 10° giorno del mese lunare
• Giorno dei nemici: 23° giorno del mese lunare

Da Philippe Cornu, Tibetan Astrology, tabelle 26 e 27. Cornu non indica la fonte tibetana di questi giorni.

Il White Beryl divina la malattia anche dall’animale del giorno. Il giorno del Topo è «leggero» per gli uomini e «pesante» per le donne, e le sue malattie sono quelle delle articolazioni e i gonfiori. Per le malattie più gravi, quelle con i segni di una morte imminente, il testo aggiunge che i riti cambiano secondo il segno dell’anno del malato.

Sulla tartaruga divinatoria il Topo appartiene al nord, il settore dell’acqua, dei reni, del trigramma Kham e dei pianeti Luna e Mercurio. I divinatori lo usano per le questioni che riguardano «i parenti acquisiti e le antenate». Apre il ciclo perché, secondo la tradizione, Mañjughoṣa insegnò per la prima volta la divinazione degli elementi in un anno del Topo di Legno, mentre il grande spirito signore del suolo, il re The-se, stava a nord, nella direzione del Topo. Fra i dodici spiriti signori nascosti, quello del Topo è gNyan-khra.

Il Topo ha anche un posto fisso fra i cinque tipi costituzionali. Per una persona di tipo legno gli anni del Topo e del Maiale sono anni «madre»; per il tipo fuoco, anni nemici; per il tipo terra, anni amici; per il tipo ferro, anni figlio; per il tipo acqua, anni del destino.

Il White Beryl giudica una nascita dal segno del padre. Un padre nato in un anno del Topo o del Maiale e un figlio nato in un anno della Tigre o della Lepre danno la previsione favorevole detta «albero dei desideri rigoglioso»; con un figlio del Bue, della Pecora, del Cane o del Drago la previsione è «vita breve, sfavorevole nel breve e nel lungo termine».

Visto dalla parte del figlio, un figlio del Topo con un padre dell’Uccello o della Scimmia ha il favorevole «oceano senza fondo»; con un padre del Cavallo o del Serpente la previsione è una vita breve. Quando quattro generazioni di antenati paterni erano tutte del Cavallo o del Serpente, Lo-chen Dharmaśrī chiama la previsione «Fissazione dei legami e degli impedimenti».

Per un figlio del Topo i mesi delicati sono quelli d’inverno. La nascita nel mese del Maiale cade nel settore della malattia, nel mese del Topo in quello della morte e nel mese del Bue in quello della tomba, «sfavorevole a sé stessi e al padre».

Il White Beryl fa dell’acqua l’elemento che presiede alla morte quando un defunto del segno del Topo o del Maiale porta anche gli altri segni dell’acqua: il tipo costituzionale acqua, il trigramma Kham, il quadrato numerico Nero Due o Blu Tre, la Luna o Mercurio come pianeta, e tre generazioni della famiglia, padre e figlio compresi, dello stesso segno. Un corpo così non va sepolto sottoterra, «soprattutto durante il primo o il secondo mese d’inverno».

La tumulazione è favorevole per chi muore in un anno del Topo o del Maiale se la maggior parte dei parenti in vita è del Cavallo o del Serpente; la sepoltura in acqua è favorevole se sono del Bue, del Drago, della Pecora o del Cane. In ogni caso devono concordare anche i trigrammi o i quadrati numerici. Il corpo stesso non va portato verso le direzioni intermedie, «altrimenti sarà sfavorevole per gli amici».

Quando il defunto è un Topo, il White Beryl avverte che l’influsso demoniaco può cadere sui parenti del segno del Drago o del Cavallo: «quattro parenti sposati partiranno su un demoniaco cavallo azzurro». Il testo prescrive poi riti «per l’uccisione dei vendicatori».

Per ogni lettura negativa il White Beryl indica un rimedio. Negli anni del proprio segno prescrive recitazioni, come il sNang-brgyad e il Pañcarakṣā a tredici anni e il Vajravidāraṇa e l’Amitāyus Sūtra a venticinque, insieme a riti di lunga vita. Le forze deboli si rafforzano con un riscatto della vitalità (srog-bslu) e con bandiere di preghiera per il cavallo del vento. Come dice il libro stesso, «se i riti appropriati vengono compiuti correttamente, le congiunzioni negative si riveleranno favorevoli».

Il manoscritto del White Beryl dà diverse liste di coppie, ciascuna con il suo pronostico. Per il Topo si contraddicono fra loro, e le mostriamo così come sono. Il Bue compare sia fra le coppie affettuose sia fra quelle che «non avranno discendenti». La Tigre compare fra le coppie affettuose e fra quelle per cui «la discendenza si estinguerà», e così il Maiale, che altrove porta «una vita lunga e prospera con molti figli». L’Uccello compare nella triade affettuosa Topo–Drago–Uccello, dove la tavola dipinta mostra invece una Scimmia, e anche fra le «sei paure infauste».

Il Topo e il Cavallo «non avranno discendenti» nel testo, dove la tavola mette invece un Uccello, e la loro unione porta «infelicità e molti dolori». Fra il Topo e la Lepre non è possibile alcuna relazione compatibile: «il topo prenderà il figlio della lepre». Due partner del Topo avranno «molti figli impoveriti»; una seconda lista vede per la stessa coppia «difficoltà ad avere figli o a ottenere ricchezza».

La tabella di Philippe Cornu valuta diversamente i partner del Ratto. Per lui il Drago è eccellente, il Bue molto buono e il Serpente buono, mentre la Tigre e la Lepre sono neutre; per gli altri sei segni non indica nulla. Cornu stesso ammette che «gli autori cinesi, tibetani e occidentali non sono del tutto d’accordo sulla compatibilità».