Phag (Maiale)

Le fonti tibetane presentano questi ritratti come avvertimenti, non come un destino segnato. Con le parole di Gyurme Dorje, le previsioni «non sono considerate deterministiche, ma cautelative e prescrittive», e a un presagio negativo si risponde con riti che hanno «il potere di annullarlo».

Il White Beryl, il trattato secentesco del reggente Sangs-rgyas rGya-mtsho, dà al Maiale un ritratto duro, con una sorpresa. Nella traduzione di Dorje: «I nati dell’anno del maiale sono ottusi e di poco gusto. Quanto al cibo hanno un basso livello d’igiene, ma hanno la capacità di diventare ottimi yogin. Anche se amano mangiare, nella condotta sono piuttosto ascetici. Non temono gli altri, nemmeno quando vengono apostrofati duramente. Mordono avidamente la mano che li nutre, senza pensare alla gratitudine e confondendo ogni scrupolo morale. Diranno molte bugie se è a loro vantaggio. È un anno in cui i valori positivi restano in bonaccia e quelli negativi si aggravano, segnato in generale da appetiti voraci, fronti aggrottate, collera, liti e malignità.»

Il Tibetan Astrology di Philippe Cornu disegna il quadro opposto: il Maiale è «onesto, semplice e di buon carattere», gioviale e puro di cuore, una «brava persona», affidabile, sincero e caritatevole ma ingenuo, facile vittima dei truffatori; amante del denaro nonostante le apparenze, e del piacere, «a volte fino alla depravazione».

Su nessun segno le due letture divergono quanto sul Maiale. ZodiAtlas mette per primo il White Beryl perché è il testo tibetano stesso, messo per iscritto nel Seicento; Cornu non dice da quale testo tibetano provengano i suoi ritratti.

Ogni anno del Maiale ha la stessa vitalità (srog): l’acqua, l’elemento del nord, dove il Maiale sta sulla tartaruga divinatoria. Il suo spirito vitale (bla) è il ferro, l’elemento «madre» dell’acqua. Il suo cavallo del vento (rlung-rta), la forza della fortuna e della buona reputazione, è il fuoco: il Maiale appartiene al gruppo di fortuna della Lepre, della Pecora e del Maiale, la cui fortuna è l’elemento del Serpente, il fuoco. L’elemento proprio del Maiale, l’acqua, è a sua volta la fortuna del Bue, del Serpente e dell’Uccello.

Il corpo (lus) e il potere (dbang-thang) cambiano con ciascuno dei cinque anni del Maiale. Nell’anno del Maiale di Legno il corpo è fuoco e il potere legno; nel Maiale di Fuoco, terra e fuoco; nel Maiale di Terra, legno e terra; nel Maiale di Ferro, ferro e ferro; nel Maiale d’Acqua, acqua e acqua. L’elemento del potere è quello che dà il nome all’anno.

I nati del Maiale rientrano nei quadrati numerici Bianco Otto, Nero Due e Giallo Cinque, che governano anche la Tigre, la Scimmia e il Serpente.

Maiale di Legno (shing-mo phag-lo). Sono «corpulenti e muscolosi, collerici, feroci e sconsiderati», «ingannati da amici e amanti»; «si teme in genere che saranno infausti», anche se «la prospettiva dell’estinzione della discendenza sarà mitigata dalla ricchezza». Sessantaquattro anni, cinque ostacoli.

Maiale di Fuoco (me-mo phag-lo). I loro «corpi deboli … soccombono a molti malanni», febbri e disturbi della bile; «i superiori diventeranno ostili e la loro casa sarà bruciata». Sessantotto anni, sette ostacoli, tre figli.

Maiale di Terra (sa-mo phag-lo). «Avranno poco sapere, ma molti nemici e afflizioni» e «porteranno poco beneficio ai parenti», eppure la loro parte di cibo e di ricchezza sarà abbondante. Settantasette anni, sei ostacoli, due figli.

Maiale di Ferro (lcags-mo phag-lo). Sono «perspicaci e raffinati nel comportamento. Se sono maschi, diventeranno degni di venerazione e destinatari adatti delle offerte. Avranno due coniugi e qualità gloriose.» Settant’anni, sette ostacoli, due o quattro figli.

Maiale d’Acqua (chu-mo phag-lo). L’ultimo anno dei sessanta: «perspicaci e dotati di un’intelligenza salda», «si compiacciono di smascherare chi è apertamente orgoglioso o geloso», e sono ricchi, con mucche, cibo, proprietà e grano; il testo avverte del «rischio di suicidio o di cadute mortali». Sessant’anni, cinque ostacoli, quattro figli.

Gli anni del proprio segno, a 13, 25, 37, 49, 61 e 73 anni, portano quelli che il White Beryl chiama «ostacoli naturali» (rang-keg). In quegli anni consiglia di compiere azioni virtuose, di attirare prosperità e lunga vita con i riti e di evitare il contatto «con chi è in lutto, o con gli infermi». Gli anni del settimo segno, il Serpente, cadono a 7, 19, 31, 43 e 55 anni. A sette anni le forze avverse vanno allontanate con i riti; il diciannovesimo anno è «il tempo per fare denaro»; il trentunesimo porta il rischio del divorzio, il quarantatreesimo forze ostili alla ricchezza, il cinquantacinquesimo difficoltà di respiro.

Secondo sMon-'gro Paṇḍita, come riferisce Dorje, l’ottavo giorno del primo mese di primavera di un anno del Maiale è un «giorno nero».

Philippe Cornu aggiunge una tabella dei giorni buoni e cattivi per ogni segno, riportata qui sotto; non ne indica la fonte tibetana. Per Cornu, l’anno del Maiale è più ottimista e indulgente dell’anno del Cane: un anno di sicurezza e di prosperità, con una tendenza allo spreco e all’«eccesso sibaritico».

• Giorno eccellente: mercoledì
• Giorno buono: martedì
• Giorno cattivo: sabato
• Giorno della base: 2° giorno del mese lunare
• Giorno del potere: 8° giorno del mese lunare
• Giorno del successo: 11° giorno del mese lunare
• Giorno degli ostacoli: 26° giorno del mese lunare
• Giorno del turbamento: 3° giorno del mese lunare
• Giorno dei nemici: 12° giorno del mese lunare

Da Philippe Cornu, Tibetan Astrology, tabelle 26 e 27. Cornu non indica la fonte tibetana di questi giorni.

Il White Beryl divina la malattia anche dall’animale del giorno. Il giorno del Maiale è «leggero» per gli uomini e «pesante» per le donne; le sue malattie sono spossatezza e affanno, squilibri della temperatura, disturbi del cervello, vomito di sangue, dolori alla schiena, infiammazioni della pelle e pustole, e inappetenza. Per le malattie più gravi, quelle con i segni di una morte imminente, il testo aggiunge che i riti cambiano secondo il segno dell’anno del malato.

Sulla tartaruga divinatoria il Maiale appartiene al nord, il settore dell’acqua, dei reni, del trigramma Kham e dei pianeti Luna e Mercurio. I divinatori lo usano per le questioni che riguardano «i parenti acquisiti e le antenate». Fra i dodici spiriti signori nascosti, quello del Maiale è Phyug-po.

Fra i cinque tipi costituzionali, gli anni del Topo e del Maiale sono anni «madre» per il tipo legno, anni nemici per il tipo fuoco, anni «amici» per il tipo terra, anni figlio per il tipo ferro e anni del destino per il tipo acqua.

Il White Beryl giudica una nascita dal segno del padre. Un padre nato in un anno del Topo o del Maiale e un figlio nato in un anno della Tigre o della Lepre danno la previsione favorevole detta «albero dei desideri rigoglioso»; con un figlio del Bue, della Pecora, del Cane o del Drago la previsione è «vita breve, sfavorevole nel breve e nel lungo termine».

Visto dalla parte del figlio, un figlio del Maiale con un padre dell’Uccello o della Scimmia ha il favorevole «oceano senza fondo»; con un padre del Cavallo o del Serpente la previsione è una vita breve. Quando quattro generazioni di antenati paterni erano tutte del Cavallo o del Serpente, Lo-chen Dharmaśrī chiama la previsione «Fissazione dei legami e degli impedimenti».

Per un figlio del Maiale i mesi delicati sono quelli d’inverno. La nascita nel mese del Maiale cade nel settore della malattia, nel mese del Topo in quello della morte e nel mese del Bue in quello della tomba, «sfavorevole a sé stessi e al padre».

Il White Beryl fa dell’acqua l’elemento che presiede alla morte quando un defunto del segno del Topo o del Maiale porta anche gli altri segni dell’acqua: il tipo costituzionale acqua, il trigramma Kham, il quadrato numerico Nero Due o Blu Tre, la Luna o Mercurio come pianeta, e tre generazioni della famiglia, padre e figlio compresi, dello stesso segno. Un corpo così non va sepolto sottoterra, «soprattutto durante il primo o il secondo mese d’inverno».

La tumulazione è favorevole per chi muore in un anno del Maiale se la maggior parte dei parenti in vita è del Cavallo o del Serpente; la sepoltura in acqua è favorevole se sono del Bue, del Drago, della Pecora o del Cane. In ogni caso devono concordare anche i trigrammi o i quadrati numerici. Il corpo stesso non va portato verso le direzioni intermedie, «altrimenti sarà sfavorevole per gli amici».

Quando il defunto è un Maiale, il White Beryl avverte che l’influsso demoniaco può cadere sui parenti del segno del Maiale o della Lepre, e prescrive riti «per l’uccisione dei vendicatori».

Per ogni lettura negativa il White Beryl indica un rimedio. Negli anni del proprio segno prescrive recitazioni, come il sNang-brgyad e il Pañcarakṣā a tredici anni e il Vajravidāraṇa e l’Amitāyus Sūtra a venticinque, insieme a riti di lunga vita. Le forze deboli si rafforzano con un riscatto della vitalità (srog-bslu) e con bandiere di preghiera per il cavallo del vento. Come dice il libro stesso, «se i riti appropriati vengono compiuti correttamente, le congiunzioni negative si riveleranno favorevoli».

Il manoscritto del White Beryl dà diverse liste di coppie, ciascuna con il suo pronostico, e per il Maiale si contraddicono fra loro; le mostriamo così come sono. Il Cane e la Lepre formano con il Maiale una triade affettuosa, eppure un’altra lista sostiene che fra il Cane e il Maiale non è possibile alcuna relazione compatibile: «il cane porterà via il figlio del maiale». Con il Topo o con il Bue la coppia ha «una vita lunga e prospera con molti figli», eppure il Topo e il Maiale vedono anche estinguersi la discendenza, e il Bue e il Maiale hanno difficoltà a crescere i figli.

Con la Lepre la coppia ha molti figli; con il Drago diventa ricca e potente. Con la Tigre divorzia; con il Serpente «la suocera morirà prematuramente, e la discendenza si estinguerà». Due partner del Maiale saranno «disillusi dal mondo nonostante molti figli e molta ricchezza» in una lista, mentre un’altra giudica la stessa coppia sopra la media.

La tabella di Philippe Cornu valuta diversamente i partner del Maiale. Per lui la Pecora è eccellente, il Cavallo, l’Uccello e il Cane neutri e la Scimmia fonte d’intolleranza; per gli altri sei segni non indica nulla. Cornu stesso ammette che «gli autori cinesi, tibetani e occidentali non sono del tutto d’accordo sulla compatibilità».