Khyi (Cane)

Le fonti tibetane presentano questi ritratti come avvertimenti, non come un destino segnato. Con le parole di Gyurme Dorje, le previsioni «non sono considerate deterministiche, ma cautelative e prescrittive», e a un presagio negativo si risponde con riti che hanno «il potere di annullarlo».

Il White Beryl, il trattato secentesco del reggente Sangs-rgyas rGya-mtsho, dà al Cane un ritratto aspro. Nella traduzione di Dorje: «Chi nasce nell’anno del cane è raramente amato, in casa come fuori, per la sua feroce arroganza e la sua collera. Agisce in modo diretto e schietto, e non ha ricchezze nascoste, per cui subisce poche perdite. Non trovando un luogo dove far riposare la mente, insegue molte idee diverse e perfino futili, che fanno da esca per infiammargli la mente. Ripone grande fiducia negli inferiori, è svelto di piede, estremamente appassionato e incline al vagabondare. Eppure stringe amicizia con i superiori caduti in disgrazia.»

Il Tibetan Astrology di Philippe Cornu vede il Cane come «la lealtà e l’onestà fatte persona»: intelligente, con un forte senso della giustizia, un lavoratore coscienzioso e un amico servizievole, prudente, affidabile e altruista; ma anche un moralista e un ansioso che può diventare pessimista, i cui affetti durano se sa dominare il proprio pessimismo.

Il Cane del White Beryl è arrogante, diretto e irrequieto; quello di Cornu è leale e scrupoloso. ZodiAtlas mette per primo il White Beryl perché è il testo tibetano stesso, messo per iscritto nel Seicento; Cornu non dice da quale testo tibetano provengano i suoi ritratti.

Ogni anno del Cane ha la stessa vitalità (srog): la terra, l’elemento delle direzioni intermedie, dove il Cane sta sulla tartaruga divinatoria. Il suo spirito vitale (bla) è il fuoco, l’elemento «madre» della terra. Il suo cavallo del vento (rlung-rta), la forza della fortuna e della buona reputazione, è il ferro: il Cane appartiene al gruppo di fortuna della Tigre, del Cavallo e del Cane, la cui fortuna è l’elemento della Scimmia, il ferro.

Il corpo (lus) e il potere (dbang-thang) cambiano con ciascuno dei cinque anni del Cane. Nell’anno del Cane di Legno il corpo è fuoco e il potere legno; nel Cane di Fuoco, terra e fuoco; nel Cane di Terra, legno e terra; nel Cane di Ferro, ferro e ferro; nel Cane d’Acqua, acqua e acqua. L’elemento del potere è quello che dà il nome all’anno.

I nati del Cane rientrano nei quadrati numerici Rosso Nove, Bianco Sei e Blu Tre, che governano anche il Bue, la Pecora e il Drago.

Cane di Legno (shing-pho khyi-lo). «Molto abili e sensibili, con un’ottima memoria e un aspetto fisico eccellente», «possono diventare sindaci di una città» e godono di abbondanza nel breve termine, anche se c’è «il rischio di faide di sangue o di contaminazione». Settantanove anni, cinque ostacoli, tre figli.

Cane di Fuoco (me-pho khyi-lo). «Pur essendo soggetti a molte malattie e all’estinzione della discendenza», «mostrano virtù e pazienza»; li tormentano febbri e malattie della bile, e «la casa del soggetto può andare a fuoco». Sessantotto anni, sette ostacoli, tre figli.

Cane di Terra (sa-pho khyi-lo). «Irascibili, collerici, capricciosi, loquaci e intensamente appassionati», «si compiacciono di maledire gli altri»; «sogneranno di stringere amicizia con i morti» e possiedono scarse risorse. Settant’anni, sette ostacoli, tre o quattro figli.

Cane di Ferro (lcags-pho khyi-lo). Sono «perspicaci, raffinati nel comportamento, puri di cuore e intenti alle azioni virtuose»; sono «abili nelle arti ma hanno poco da dire», e «timidi e modesti»; «i loro granai e le loro risorse prospereranno». Settantasette anni, sette ostacoli, tre o quattro figli.

Cane d’Acqua (chu-pho khyi-lo). Sono «sempre avari», temono le malattie e i nemici e sono segnati da «molte brutte macchie»; ignorati da parenti e amici, «perseverano in azioni negative e non virtuose». Settantatré anni, pochi figli e poca ricchezza.

Gli anni del proprio segno, a 13, 25, 37, 49, 61 e 73 anni, portano quelli che il White Beryl chiama «ostacoli naturali» (rang-keg). In quegli anni consiglia di compiere azioni virtuose, di attirare prosperità e lunga vita con i riti e di evitare il contatto «con chi è in lutto, o con gli infermi». Gli anni del settimo segno, il Drago, cadono a 7, 19, 31, 43 e 55 anni. A sette anni le forze avverse vanno allontanate con i riti; il diciannovesimo anno è «il tempo per fare denaro»; il trentunesimo porta il rischio del divorzio, il quarantatreesimo forze ostili alla ricchezza, il cinquantacinquesimo difficoltà di respiro. Il Cane è anche uno dei quattro segni «avversari» (gshed-bzhi), con il Bue, il Drago e la Pecora.

Secondo sMon-'gro Paṇḍita, come riferisce Dorje, il ventunesimo giorno dell’ultimo mese d’estate di un anno del Cane è un «giorno nero».

Philippe Cornu aggiunge una tabella dei giorni buoni e cattivi per ogni segno, riportata qui sotto; non ne indica la fonte tibetana. Per Cornu, l’anno del Cane è «il segno dell’idealismo e della giustizia», porta generosità e riflessione, un po’ troppa serietà, ed è favorevole a chi ha buone intenzioni.

• Giorno eccellente: lunedì
• Giorno buono: mercoledì
• Giorno cattivo: giovedì
• Giorno della base: 9° giorno del mese lunare
• Giorno del potere: 27° giorno del mese lunare
• Giorno del successo: 5° giorno del mese lunare
• Giorno degli ostacoli: 11° giorno del mese lunare
• Giorno del turbamento: 3° giorno del mese lunare
• Giorno dei nemici: 12° giorno del mese lunare

Da Philippe Cornu, Tibetan Astrology, tabelle 26 e 27. Cornu non indica la fonte tibetana di questi giorni.

Il White Beryl divina la malattia anche dall’animale del giorno. Il giorno del Cane è «leggero» per gli uomini e «pesante» per le donne; le sue malattie sono palpitazioni, febbri del petto e della regione lombare, squilibri della temperatura, malattie degli occhi e affanno. Per le malattie più gravi, quelle con i segni di una morte imminente, il testo aggiunge che i riti cambiano secondo il segno dell’anno del malato.

Sulla tartaruga divinatoria il Cane appartiene alle direzioni intermedie, il settore della terra, della milza, dei quattro trigrammi Khon, Khen, Gin e Zon e del pianeta Saturno. I divinatori usano questo settore per le questioni che riguardano «la terra e le case». Fra i dodici spiriti signori nascosti, quello del Cane è He-thon.

Fra i cinque tipi costituzionali, gli anni del Bue, del Drago, della Pecora e del Cane sono anni «amici» per il tipo legno, anni figlio per il tipo fuoco, anni del destino per il tipo terra, anni «madre» per il tipo ferro e anni nemici per il tipo acqua. L’anno del Cane in sé è l’anno della «pena maggiore» per il tipo fuoco e della «pena minore» per i tipi terra e acqua.

Il White Beryl giudica una nascita dal segno del padre. Un padre nato in un anno del Bue, della Pecora, del Cane o del Drago e un figlio nato in un anno dell’Uccello o della Scimmia danno la previsione favorevole detta «la lancia in cima e la sorella in fondo»; con un figlio della Tigre o della Lepre la previsione è «vita breve, sfavorevole nel breve e nel lungo termine».

Visto dalla parte del figlio, un figlio del Cane con un padre del Cavallo o del Serpente ha la favorevole «costruzione di un’alta fortezza»; con un padre del Topo o del Maiale la previsione è una vita breve.

Per un figlio del Cane i mesi delicati sono quelli d’autunno. La nascita nel mese della Scimmia cade nel settore della malattia, nel mese dell’Uccello in quello della morte e nel mese del Cane in quello della tomba, «sfavorevole a sé stessi e al padre».

Il White Beryl fa della terra l’elemento che presiede alla morte quando un defunto del segno del Bue, del Drago, della Pecora o del Cane porta anche gli altri segni della terra: il tipo costituzionale terra, uno dei trigrammi Khen, Khon, Gin o Zon, il quadrato numerico Giallo Cinque, il pianeta Saturno, e tre generazioni della famiglia, padre e figlio compresi, dello stesso segno. «In tutti questi casi, e durante gli ultimi mesi delle quattro stagioni», il corpo non va affidato alla sepoltura celeste in montagna.

La cremazione è favorevole per chi muore in un anno del Cane se la maggior parte dei parenti in vita è del Topo o del Maiale; la sepoltura nella terra è favorevole se sono della Tigre o della Lepre. In ogni caso devono concordare anche i trigrammi o i quadrati numerici. Il corpo stesso non va portato verso est, «altrimenti sarà sfavorevole per gli amici».

Quando il defunto è un Cane, il White Beryl avverte che l’influsso demoniaco può cadere sui parenti del segno del Drago, del Bue o della Pecora, e prescrive riti «per l’uccisione dei vendicatori».

Per ogni lettura negativa il White Beryl indica un rimedio. Negli anni del proprio segno prescrive recitazioni, come il sNang-brgyad e il Pañcarakṣā a tredici anni e il Vajravidāraṇa e l’Amitāyus Sūtra a venticinque, insieme a riti di lunga vita. Le forze deboli si rafforzano con un riscatto della vitalità (srog-bslu) e con bandiere di preghiera per il cavallo del vento. Come dice il libro stesso, «se i riti appropriati vengono compiuti correttamente, le congiunzioni negative si riveleranno favorevoli».

Il manoscritto del White Beryl dà diverse liste di coppie, ciascuna con il suo pronostico, e per il Cane si contraddicono fra loro; le mostriamo così come sono. Il Maiale e la Lepre formano con il Cane una triade affettuosa, eppure un’altra lista sostiene che fra il Cane e il Maiale non è possibile alcuna relazione compatibile: «il cane porterà via il figlio del maiale». Con la Tigre la coppia «non avrà discendenti», ma il testo aggiunge che «una coppia di cane e tigre avrà buona fortuna».

Con la Scimmia la coppia ha «una vita lunga e prospera con molti figli»; con il Cavallo, molti figli. Con la Pecora divorzia e incontra le «sei paure infauste»; con il Bue ha difficoltà a crescere i figli; con il Drago subisce «perdite incessanti»; con l’Uccello incontra le «sei sventure infauste». Due partner del Cane affrontano «molte dispute, amicizie di breve durata» e la morte di metà dei figli in una lista, mentre un’altra dà alla stessa coppia buoni auspici.

La tabella di Philippe Cornu valuta diversamente i partner del Cane. Per lui il Cavallo è eccellente, la Scimmia e il Maiale neutri, la Pecora fonte d’intolleranza e l’Uccello un nemico; per gli altri sei segni non indica nulla. Cornu stesso ammette che «gli autori cinesi, tibetani e occidentali non sono del tutto d’accordo sulla compatibilità».