チベットの十二支

チベットでは、占星術は民間の慰みではなく、古典的な学問のひとつである。rtsis-kyi rig-gnas、すなわち「計算の学」（サンスクリット語で jyotirvidyā）の名のもとに、チベットの学問体系における五つの小明処のひとつに数えられている。十九世紀にジャムゴン・コントゥル（'Jam-mgon Kong-sprul）がまとめた学問の伝統は、これを三つの分野に分ける。インド仏教に由来する本来の占星術（skar-rtsis）、ネパールのシヴァ派に由来する「戦勝術」（gYul-rgyal）、そして中国仏教に由来する五行占い（'byung-rtsis）である。この十二支の十二の動物と五つの元素は、三番目の分野に属する。チベット人はこれを nag-rtsis、すなわち「黒い」計算、中国の計算とも呼ぶ。中国を指す彼らの呼び名 rGya-nag、「黒い地」にちなむものである。彼らはこれを、インドを指す rGya-gar にちなんで名づけられたインド占星術の「白い」計算、dkar-rtsis と対比する。エドワード・ヘニングはその結果を、二つの体系が「チベット人によって事実上統合された」ものであり、「古代チベットに起源をもつとみられる細部もいくつかある」と述べている。フィリップ・コルニュは、さらに別の源として土着のボン教を挙げる。

チベット人は五行占いの起源を、中国を舞台とする伝説として語る。伝承では紀元前2853年から前2738年とされる神話上の皇帝・伏羲に、金の亀が献じられた。彼がそれを眺めていると、八卦の図柄がはじめて心に浮かんだ。そこから、八卦、九宮、十二年周期にもとづく諸体系が生まれた。中国仏教は最初の教えを、五台山（Wu Tai Shan）の文殊菩薩（Mañjughoṣa）に帰している。ある伝承によれば、元素は彼の体から生じた。鉄は内なる空間から、木は息から、水は唾から、土はまなざしから、火は剣から。金の亀のまわりには「男女の十二の子孫」が立っており、年・月・日・時は彼らの名で呼ばれることになった。これが十二の動物である。ロチェン・ダルマシュリー（Lo-chen Dharmaśrī）は、なぜネズミが先頭に立つのかを説明している。文殊菩薩がはじめて占いを説いたとき、偉大な土地の主霊 The-se はネズミの方角である北北東にいた。「それゆえネズミの年が初めに置かれた」のである。この瞬間の年代は文献によって異なる。ギュルメ・ドルジェでは、文殊菩薩は木の陽のブタの年に山の中央の峰に化現する。ヘニングは、同じ出来事を木の陽のネズミの年のトラの月の十五日とするプクパ（Phugpa）派の文献を引き、「計算すると紀元前837年になる」とする。

チベットの史書によれば、動物たちは七世紀から八世紀にかけてチベットに伝わった。五行占いはナムリ・ソンツェン（gNam-ri Srong-btsan、560年頃–630年）王のもとで初めて導入されたが、手に入る典籍がなかったため、当時は広まらなかった。決定的な一歩は、その息子ソンツェン・ガンポ（Srong-btsan sGam-po）と彼の中国人の王妃のもとで踏み出された。王妃をドルジェは文成と呼び、ヘニングとコルニュは Kongjo と呼ぶ。ヘニングは彼女のラサ到着を641年とし、「中国の占星術の方法を初めてチベット語に訳したものとともに」やって来たとする。王と王妃は、四人の聡明なチベット人を中国に送り、師 'Bar-ba Tshom-tshom のもとで学ばせた。彼らは共同で、九つのタントラ、三つの注釈、十五の占いの図表を訳した。八世紀には、二人目の中国の王女・金城のもとでさらに翻訳が続いた。ティソン・デツェン（Khri-srong lDe'u-btsan）王のもとで、中国の師 Sems-brtse が「四つの門」、すなわち障害の年、結婚、地相、死を説いた。十世紀と十一世紀にも新たな翻訳の波が訪れた。文献自身が、この話には慎重であるよう促している。コルニュは、Kongjo への帰属は「後代のチベット文献」にもとづいており、「けっして確かではない」と書く。ドルジェは、「中国語からチベット語に訳されたといわれる多くの文献のどれひとつとして、現代の中国学者に知られていないようである」と記し、その多くはチベット人自身の著作かもしれないとする。

チベット人が年に名をつける方法は、中国のものとインドのもの、二つの六十年周期に由来する。インドの周期は Kālacakra Tantra に由来し、伝承では1027年にチベット語に訳された。その年はプラバヴァ（Prabhava、rab-byung）、インドの周期の最初の年であった。それ以来、チベット人は自分たちの歴史をラプチュン（rab-byung）の周期で数えてきた。第十六周期は1927年に、第十七周期は1987年に始まり、第十八周期は2047年に始まる。しかし日常の使い方では、年はほとんどつねに中国の周期から名を得る。その名は三つの部分からなる。五つの元素のひとつ（木、火、土、鉄、水）、性別、そして十二の動物のひとつである。それぞれの元素は二年ずつ続く。性別はつねに動物に従う。ネズミ、トラ、竜、ウマ、サル、イヌは陽、ウシ、ウサギ、ヘビ、ヒツジ、トリ、ブタは陰である。中国の周期は木の陽のネズミで始まり、インドの周期より三年早いので、どのラプチュンも火の陰のウサギの年で始まる。1027年も1987年もそうであった。ヘニングは一例を挙げる。1989年は「第十七プラバヴァの土のヘビ」である。チベットはまた、紀元前127年から数える王朝紀年ももち、それによれば2006年の初めに始まった年は2133年にあたる。

これらすべてについての基本書は、摂政サンギェー・ギャツォ（Sangs-rgyas rGya-mtsho、1653–1705年）が著した White Beryl（Vaiḍūrya dKar-po）である。彼は1679年からチベットを治め、ポタラ宮の紅宮を完成させた。White Beryl は、新しい六十年周期を記念するために1683年から1685年にかけて書かれた。その周期は五行占いでは1684年の木のネズミの年から始まった。全三十五章のうち、第20章から第32章が五行占いを扱っている。ドルジェによれば、1695年に摂政はラサのメンツィーカン（sMan-rtsis-khang）を創設し、そこでは医学と占星術がともに教えられた。White Beryl と並ぶのが、ロチェン・ダルマシュリー（1654–1717年）が1684年に書いた Moonbeams（'Byung-rtsis man-ngag zla-ba'i 'od-zer）である。ドルジェはこれを生きたプクパ派の伝統にとって重要だとする。「より大部の White Beryl は……今日では伝承が中断している」からである。プクパ暦そのものは1447年にさかのぼり、ツルプ（Tsurphu）派の伝統と並んで、今も最も広く用いられている。

チベットの暦算では、生まれ年は単なる動物以上のものである。それは一組の個人的な力を担っている。六十年のそれぞれに、元素にかかわる四つの側面がある。第一は生命力（srog）、「誕生の瞬間から死の瞬間まで……心臓に宿る生命の精髄」である。それは動物によって決まり、その動物の方角の元素である。トラとウサギは木、ヘビとウマは火、サルとトリは鉄、ネズミとブタは水、ウシ、竜、ヒツジ、イヌは土である。第二は身体（lus）で、健康をつかさどる。第三は権勢あるいは運命（dbang-thang）で、「富、財産、食べ物、衣服、子孫」をつかさどり、その年に名を与える元素である。第四は運、すなわち風の馬（rlung-rta）で、「幸運とよい評判」を表す。しばしば第五の力として魂（bla）が加えられる。自分の生命力の「母」にあたる元素である。ドルジェは、この仏教の体系において「運命」とは「過去の……行い（業）の成熟の結果であって、……覆すことのできない定められた宿命ではない」と強調する。暦は毎年、それぞれの力を新しい年の元素と比べ、白か黒の小石で示す。力が弱いときには、それを回復させる儀礼がある。生命力のための身代わりの儀礼と、風の馬のために掲げる祈祷旗である。

チベット人が実際にこれらをどう用いているかは、ダライ・ラマがドルジェの本に寄せた序文で述べている。「結婚や商取引のような」重要な決定は、占いを立ててはじめて下されることが多い。子どもが生まれると、「その子の将来を知りたがる」。計算は、「チベットの医療者とともに働き、ともに修練を積む」占星術師が行う。ラサとダラムサラのメンツィーカンは、今も一般向けの年次暦（lo-tho）を編纂している。ドルジェによれば、たいていの人は簡略な図表や印刷された暦に頼り、あるいはもっと多くの場合、数珠やさいころなどの方法に頼る。完全な計算は専門家に任される。彼は、予言が「決定論的なものではなく、戒めであり処方であるとみなされる」ことを強調している。兆しが悪ければ、人はそれを打ち消すための儀礼を行う。読誦、真言、煙の供物、糸の十字、護符、そしてチベットの風景のいたるところに見られる祈祷旗である。年そのものはロサル（Losar）で始まり、二月から三月のあいだにあたる。チベットの年は中国の旧暦の年に近いが、同じではない。コルニュによれば、おおよそ三年に一度、中国の年のほうが一か月早く始まる。

浮かび上がる正直な姿は、融合の姿である。十二の動物は中国からチベットに伝わり、ヘニングは、それらが「ときに誤って中国の十二支と呼ばれる」と指摘している。チベットでは、それらはもはや単に中国のものではない体系のなかに生きている。ヘニングは、暦の計算はもっぱらインドの Kālacakra に由来し、年の名と暦の象徴の大半は中国に由来すると書く。両者の融合はチベットのものであり、ドルジェの推測では、中国から来たといわれる文献の多くもまたチベットのものである。文献は伝統の限界についても率直である。ヘニングは、暦の最も一般的な形であるプクパ暦が「今日では嘆かわしい状態にあり」、まさにKālacakra の文献が勧める改革を必要としていると書く。ドルジェの結論は、五行占いを、チベット人自身が置く場所に置いている。それは「仏教のより高い理解と矛盾しない」が、「世俗の暮らしの要請に対する体系的な取り組み」を提供するのである。