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Las fuentes tibetanas presentan estos retratos como advertencias, no como un destino fijado. En palabras de Gyurme Dorje, las predicciones «no se consideran deterministas, sino preventivas y prescriptivas», y a un presagio negativo se responde con ritos que «tienen el poder de anularlo».

El White Beryl, el tratado del regente Sangs-rgyas rGya-mtsho del siglo XVII, abre sus retratos de los doce signos con el Tigre. En la traducción de Dorje: «Los nacidos en el año del tigre se caracterizan por la valentía, el empeño, la ferocidad, la inteligencia, la firmeza de ánimo, un sentimiento de superioridad, un fuerte vínculo de parentesco, la tosquedad en el trato, la dureza al hablar, la audacia, una plétora de ideas y la afición a los negocios y al juego».

La Tibetan Astrology de Philippe Cornu llama al Tigre «un símbolo del despertar a la vida»: imprevisible y atrevido, le gusta mandar y detesta obedecer, «feroz enemigo de la jerarquía y de las convenciones», artístico, noble y generoso, pero desmesurado y violento cuando se le contraría; en el amor, romántico, apasionado y celoso.

Los dos retratos coinciden en el valor, el orgullo y la audacia del Tigre. ZodiAtlas pone primero el White Beryl porque es el propio texto tibetano, puesto por escrito en el siglo XVII; Cornu no dice de qué texto tibetano proceden sus retratos.

Todos los años del Tigre comparten la misma fuerza vital (srog): la madera, el elemento del este, donde el Tigre se sitúa en la tortuga adivinatoria. Su espíritu vital (bla) es el agua, el elemento que es «madre» de la madera. Su caballo de viento (rlung-rta), la fuerza de la suerte y de la buena reputación, es el hierro: el Tigre pertenece al grupo de la suerte del Tigre, el Caballo y el Perro, cuya suerte es el elemento del Mono, el hierro.

El cuerpo (lus) y el poder (dbang-thang) cambian con cada uno de los cinco años del Tigre. En el año del Tigre de Madera el cuerpo es agua y el poder madera; en el del Tigre de Fuego, fuego y fuego; en el del Tigre de Tierra, tierra y tierra; en el del Tigre de Hierro, madera y hierro; en el del Tigre de Agua, hierro y agua. El elemento del poder es el que da nombre al año.

Los nacidos bajo el signo del Tigre dependen de los cuadrados numéricos Blanco Ocho, Negro Dos y Amarillo Cinco, que gobiernan también al Mono, al Cerdo y a la Serpiente.

Tigre de Madera (shing-pho stag-lo). Son «iracundos, feroces y amigos de pelear», avaros y celosos, y propensos a tumores e hidropesía; «pueden morir de heridas o lesiones»; se casan tarde y tienen «muchos hijos ilegítimos». El texto les concede «una abundante parte de comida y riqueza». Sesenta y seis años, cinco obstáculos, tres hijos.

Tigre de Fuego (me-pho stag-lo). «Sumamente feroces y fuertes de cuerpo, de ojos redondos y orgullo feroz», dañan a los amigos que no los ayudan y padecen dolencias internas crónicas; «débiles en la fe e irascibles», están destinados a tener «dos cónyuges y cuatro hijos». Setenta y nueve años, cinco obstáculos.

Tigre de Tierra (sa-pho stag-lo). «Corpulentos y llenos de ira», «se complacen en matar» y son «hábiles en la mentira, en las letras y en la palabra»; los enemigos y los malos espíritus los molestan poco, pero los espíritus señores de las tierras de cultivo pueden causar cojera, tumores o hidropesía. Setenta y dos años, siete obstáculos, unos dos hijos.

Tigre de Hierro (lcags-pho stag-lo). «Iracundos, feroces y amigos de matar, y a la vez generosos», con «un físico excelente de tez clara» y «una gran avidez de carne y de vino». Su parte de riqueza será inestable. Sesenta años, cinco obstáculos, dos o cuatro hijos.

Tigre de Agua (chu-pho stag-lo). Un «físico tosco, un temperamento enérgico y una disposición alegre», pero narcisistas: «pueden hablar con nobleza, pero albergan malas intenciones en su corazón». El texto prevé divorcio, un solo hijo y riqueza despilfarrada. Setenta y un años, siete obstáculos.

Los años del propio signo, a los 13, 25, 37, 49, 61 y 73 años de edad, traen lo que el White Beryl llama «obstáculos naturales» (rang-keg). En ellos aconseja realizar acciones virtuosas, atraer la prosperidad y la larga vida por medios rituales y evitar el contacto «con quienes están de duelo o con los enfermos». Los años del séptimo signo, el Mono, caen a los 7, 19, 31, 43 y 55 años. A los siete años hay que alejar con ritos las fuerzas adversas; el decimonoveno año es «el momento de ganar dinero»; el trigésimo primero trae el riesgo de divorcio, el cuadragésimo tercero fuerzas hostiles contra la riqueza y el quincuagésimo quinto dificultades para respirar.

Según sMon-'gro Paṇḍita, como refiere Dorje, el séptimo día del primer mes del verano de un año del Tigre es un «día negro».

Philippe Cornu añade para cada signo una tabla de días buenos y malos, que se reproduce más abajo; no indica su fuente tibetana. Para Cornu, un año del Tigre es «un año imprevisible», con «explosiones, golpes de Estado, agitación política, catástrofes, hazañas heroicas, ataques repentinos y audaces»; se aconseja prudencia en todas las empresas.

• Día excelente: jueves
• Día bueno: sábado
• Día malo: viernes
• Día de la base: día 5 del mes lunar
• Día del poder: día 27 del mes lunar
• Día del éxito: día 9 del mes lunar
• Día de los obstáculos: día 14 del mes lunar
• Día de la perturbación: día 12 del mes lunar
• Día de los enemigos: día 3 del mes lunar

Según Philippe Cornu, Tibetan Astrology, tablas 26 y 27. Cornu no indica la fuente tibetana de estos días.

El White Beryl adivina también la enfermedad a partir del animal del día. Un día del Tigre es «pesado» para los hombres y «ligero» para las mujeres; sus enfermedades son los dolores de pecho y de espalda, la boca seca, los desequilibrios de la temperatura, la rigidez de los miembros y los trastornos de los riñones o del diafragma. Para las enfermedades más graves, las que muestran señales de muerte inminente, el texto añade que los ritos varían según el signo del año del enfermo.

En la tortuga adivinatoria el Tigre pertenece al este, el sector de la madera, el hígado, el trigrama Zin y el planeta Júpiter. Los adivinos lo consultan sobre asuntos que conciernen a «los antepasados masculinos». Los meses del año se nombran empezando por el Tigre: el primer mes de la primavera es el mes del Tigre. Entre los doce espíritus señores ocultos, el del Tigre es Bya-khyung.

Entre los cinco tipos constitucionales, los años del Tigre y de la Liebre son años del destino para el tipo madera, años «madre» para el tipo fuego, años enemigos para el tipo tierra, años «amigos» para el tipo hierro y años hijo para el tipo agua.

El White Beryl juzga un nacimiento por el signo del padre. Un padre nacido en un año del Tigre o de la Liebre y un hijo nacido en un año del Caballo o de la Serpiente dan la predicción propicia llamada «gran luminosidad»; con un hijo del Pájaro o del Mono, la predicción es «vida breve, desfavorable a corto y a largo plazo».

Visto desde el lado del hijo, un hijo del Tigre con un padre del Ratón o del Cerdo tiene el propicio «árbol floreciente que colma los deseos»; con un padre del Buey, la Oveja, el Perro o el Dragón, la predicción es vida breve. Un hijo del Tigre nacido bajo el trigrama Dva le da a la madre dificultades para criarlo, y de uno nacido bajo el trigrama Khon «se predice que será afligido por los espíritus señores del suelo».

Para un hijo del Tigre, los meses delicados son los del Tigre, la Liebre y el Dragón: nacer en ellos cae en los sectores de la mala salud, de la muerte y de la tumba, «desfavorable para uno mismo y para el padre».

El White Beryl hace de la madera el elemento que preside la muerte cuando un difunto del signo Tigre o Liebre reúne también las demás marcas de la madera: el tipo constitucional madera, el trigrama Zin, el cuadrado numérico Verde Cuatro, el planeta Júpiter y tres generaciones de la familia, padre e hijo incluidos, del mismo signo. «En todos estos casos, y durante el primer o el segundo mes de primavera», el cuerpo no debe sepultarse en una tumba.

La sepultura en el agua es propicia para quien muere en un año del Tigre si la mayoría de los parientes vivos son Buey, Dragón, Oveja o Perro; el entierro celeste es propicio si son Pájaro o Mono. En cada caso deben concordar también los trigramas o los cuadrados numéricos. El cuerpo mismo no debe llevarse hacia el oeste, «de lo contrario será desfavorable para los amigos».

Cuando el difunto es un Tigre, el White Beryl advierte que la influencia demoníaca puede caer sobre parientes del signo Buey o Pájaro, y prescribe ritos «para dar muerte a los vengadores».

Para cada lectura negativa el White Beryl da un remedio. En los años del propio signo prescribe recitaciones, como el sNang-brgyad y el Pañcarakṣā a los trece años y el Vajravidāraṇa y el Amitāyus Sūtra a los veinticinco, junto con rituales de larga vida. Las fuerzas débiles se restablecen con un rescate de la fuerza vital (srog-bslu) y con banderas de oración para el caballo de viento. Como dice el propio libro: «si los rituales adecuados se llevan a cabo correctamente, las conjunciones negativas resultarán propicias».

El manuscrito del White Beryl da varias listas de parejas, cada una con su propio pronóstico, y para el Tigre se contradicen entre sí; las mostramos tal como son. El Ratón y el Buey son parejas afectuosas en una lista, pero de una pareja de Ratón y Tigre el texto dice que «la línea familiar llegará a su fin», y del Buey y el Tigre dice que «pelearán».

El Tigre y el Caballo se vuelven ricos y poderosos. Con el Perro la pareja «no tiene descendencia», pero el texto añade que «una pareja de perro y tigre tendrá buena fortuna». Con la Liebre o la Serpiente la línea familiar se extingue; con el Pájaro o el Cerdo, divorcio; con el Mono, la pareja «tendrá un triste final, malquerida por todos». Una pareja de dos Tigres «se mudará de casa, y su casa se incendiará»; una segunda lista ve malos auspicios para las personas y los bienes de la misma pareja.

La tabla de Philippe Cornu valora de otro modo a las parejas del Tigre. Para él la Rata, la Liebre y el Dragón son neutros, mientras que la Vaca y la Serpiente son enemigos; para los otros seis signos no indica nada. El propio Cornu admite que «los autores chinos, tibetanos y occidentales no están del todo de acuerdo sobre la compatibilidad».