Кхмерский Зодиак

В древних камбоджийских надписях годы часто даются хронограммами, где слова заменяют числа — «глаза» означают два, «стрелы» — пять, — или числами, записанными словами (Ид, по Седесу). Кхмерский год носит имя одного из двенадцати животных и номер от одного до десяти на пали, от Ekasak до Samrethisak; поскольку имён двенадцать, а номеров десять, одно и то же имя и один и тот же номер снова сходятся только через шестьдесят лет (Фаро; Леклер). Фаро, писавший в 1910 году, говорит, что двенадцать имён тогда служили лишь в астрологии и для того, чтобы датировать документ, а эрой, которой пользовались в астрономии, в официальных и в частных актах, был Chulasakarat.

Названия лет — не кхмерские слова, обозначающие животных. Жорж Седес показал, что большинство из них родственны названиям животных в языке мыонг, близком к вьетнамскому; Мишель Ферлюс затем показал, что все двенадцать, вместе со словом «год», заимствованы из древневьетнамского. Древние вьетнамцы перевели китайский цикл своими словами; кхмеры переняли этот вьетнамский цикл, не переводя его, через обмены между древним Вьетнамом и древней Камбоджей, а сиамцы затем заимствовали его у кхмеров. Десять из тринадцати терминов встречаются в кхмерских надписях, слово «год» — уже в VI–VII веках (Ферлюс). Камбоджийцы считают второй год, čhlóv, быком, но, согласно исследованию Седеса, в языках мыонг, из которых это слово заимствовано, оно означает буйвола; а пятый год для них — nāga (nâk), который считается змеем (Поре-Масперо).

Животное меняется в Моха Сонгкран — момент, когда Солнце входит в первый знак. На 2026 год Министерство культов и религии объявило его на вторник, 14 апреля, в 10:48 утра — начало года Лошади, восьмого в десятилетии; среда, 15 апреля, была днём Vonabot, а четверг, 16 апреля, — Leung Sak, всего три дня. Фаро уже описывал Новый год в три или четыре дня: день вступления, промежуточные дни и Langsak, который его завершает. Источники согласны не во всём: Бизо пишет, что новый год, меняющий имя и номер, начинается в первый день месяца Chet (март/апрель). О тайских свидетельствах Ид замечает, что некоторые, и среди них Седес, считают, что животное менялось 1-го числа Caitra, а номер года — в лунный Новый год; он не знает надёжных доказательств этого в ранних свидетельствах, тогда как надпись 1777 года из Сураттхани даёт веские доказательства обратного.

Каждый год официальный календарь объявляет божество, которое сходит на Новый год. В календаре 1908 года, переведённом сыном Фаро Леоном, сын богов, одетый в красное, с цветами граната в ушах, с колесом, усаженным шипами, в правой руке и раковиной в левой, едет верхом на garuḍa и ведёт сто тысяч koṭi богов вокруг горы Меру; тот же календарь предсказывает средний урожай риса, когда у народа будет столько же горя, сколько радости, рис на полях принесёт три десятых, а остальные семь пропадут, много кожных болезней, сильные ветры и бури. В календаре 1910 года, который цитирует Леклер, божество, одетое в чёрное и едущее верхом на свинье, берёт из хрустальной пещеры на горе Кайлас святую голову Kapila Mahā Brahma и несёт её вокруг горы Меру. Это не каждый год одно и то же божество, пишет Леклер, но каждое, возвращаясь, всегда имеет тот же цвет, то же оружие, ту же пищу, тот же цветок и то же ездовое животное. Директива 2026 года по-прежнему называет божество нового года.

Насколько было известно Поре-Масперо, нет ни одного кхмерского труда о двенадцатилетнем цикле в целом: то, что о нём известно, рассеяно по трактатам ācār, распорядителей церемоний, и по текстам, собранным Комиссией нравов и обычаев Камбоджи (1962). Пособия по гаданию, которые Бизо видел среди рукописей, спасённых из Камбоджи в 1975 году, никогда не датированы, часто иллюстрированы, написаны для учителей и поэтому дают мало объяснений; некоторые списки могут восходить к XVIII веку, а их содержание, как правило, гораздо древнее (Бизо, 2013).