الأبراج التايلاندية

حيوانات السنوات التايلاندية هي الدورة الصينية ذات الاثنتي عشرة سنة، وقد صارت تايلاندية. يكتب كواريتش ويلز، الذي درس الرسائل التايلاندية في العرافة، أن الدورة دخلت أول مملكة تايلاندية، سوخوتاي، في القرن الثالث عشر، في زمن كثرت فيه الصلات بالصين، وأنها، وهي تُحسب على تقويم قمري، بقيت مستعملة بين عامة الناس بلا انقطاع. ويلاحظ أن سيام تبدو بلدًا شديد التأثر بالهند في ثقافة بلاطها وفي ديانتها البوذية؛ أما على المستوى الشعبي، ولا سيما في العرافة، فالأثر الصيني ظاهر جدًا، وقد توطّن منذ زمن بعيد حتى اكتسب طابعًا محليًا واضحًا.

للسنوات أسماء خاصة بها، غير الكلمات الدالة على حيواناتها، والمصادر تفسرها تفسيرات مختلفة. يكتب كواريتش ويلز أن هذه الأسماء ليست محلية، بل يبدو أنها مأخوذة من لهجة قديمة في جنوب الصين؛ أما قاموس المعهد الملكي، وهو القاموس الرسمي للغة التايلاندية، فيجعل Chuat وChalu وKhan كلمات من أصل خميري. ويعرّف القاموس كل اسم بأنه سنة من الدورة رمزها حيوان: Chuat الفأر، وChalu الثور، وKhan النمر، وTho الأرنب البري، وMarong الأفعى الكبيرة، وMaseng الأفعى الصغيرة، وMamia الحصان، وMamae العنزة، وWok القرد، وRaka الدجاجة، وCho الكلب، وKun الخنزير. فالسنة الخامسة إذن أفعى كبيرة والسادسة أفعى صغيرة؛ ويترجم ج. ك. إيد Marong بـ«التنين»، ويذكر كواريتش ويلز «التنين» قراءةً أخرى.

في تايلاند لبست الطريقة الصينية في حساب المصير ثوبًا هنديًا وبوذيًا. ففي الرسائل التايلاندية يتصدر كلَّ سنة كائنٌ يمتطي حيوانها، ديفاتا أو رجل أو امرأة أو شيطان، بجانب شجرة تسكنها khwan، روح السنة؛ وكل سنة مرتبطة بلحظة شهيرة من إحدى الجاتاكا، حكايات حيوات البوذا السابقة، وهو ما جعل نظامًا صينيًا مقبولًا عند البوذيين التايلانديين. أما الأسبوع، الذي لا يعرفه الحساب الصيني، فقد جاء من الهند: وأيامه تحمل أسماء الكواكب.

سمّت تايلاند سنواتها بأكثر من طريقة. فسوخوتاي وأيوثايا وبانكوك، ممالك الوسط، كانت تقرن الحيوان بموضع السنة في عَقد من عشر سنوات: «السنة الفلانية من العَقد». وخارج المنطقة الوسطى كان نظام آخر شائعًا جدًا: دورة من ستين سنة تجمع بين سلسلة من عشر كلمات وسلسلة من اثنتي عشرة، يُعتقد أنها جاءت من جنوب الصين؛ وكثيرًا ما يميّز التايلانديون الشماليون أسماء الحيوانات بوصفها الأسلوب «الخميري» أو «الخومي» (Khom) من الأسلوب «التاي» للدورة. ويحذّر إيد من أن الاثنين غير متكافئين: فتحويل سنة شمالية من غير تعليق إلى «سنة الكلب، آخر العَقد» أمر مضلِّل.

متى يتغير الحيوان؟ الجواب محسوم عند الدولة التايلاندية. فالسجل المدني يتبع التقويم الملكي، وفيه يتغير الحيوان في اليوم الأول من القمر المتزايد في الشهر الأول، بين نوفمبر وديسمبر: فالطفل المولود في 28 نوفمبر 2019 سُجّل فأرًا لا خنزيرًا. أما سنة الحقبة فتتغير في وقت آخر: ففي التقويم الملكي، كما يلاحظ Loy Chunpongtong، يقع آخر يوم من سنة الحيوان، في نهاية الشهر الثاني عشر، وآخر يوم من سنة الحقبة، في نهاية الشهر الرابع، على بُعد أربعة أشهر قمرية أحدهما من الآخر. أما الممارسة الأقدم فموضع خلاف. فقد رأى سيديس أن الحيوان كان يتغير في اليوم الأول من شهر تشايترا، الشهر الخامس؛ ولا يعرف إيد على ذلك دليلًا قاطعًا، ويستشهد بنقش من عام 1777 يشير إلى الاتجاه المعاكس، وإن كان يورد أيضًا فقرة من حولية قد تتفق مع هذا الرأي، ويخلص إلى أن الأمر يحتاج إلى أدلة أوضح. وما زال التقويم الملكي يُحسب حتى اليوم: فـLoy Chunpongtong، الذي يقوم جدوله للسنوات الرسمية أساسًا لحاسبتنا حتى عام 2007، يوقّع بصفته مستشارًا في حساب التقويم لدى مكتب البلاط الملكي. ويتبع ZodiAtlas القاعدة الرسمية، لأنها القاعدة التي يطبقها السجل المدني التايلاندي.

ما زالت الدورة حية. ففي بانكوك اشترى كواريتش ويلز كتاب Brahmajati، وهو مجموعة مطبوعة لكثير من رسائل العرافة القديمة صدرت في ثلاثة أجزاء بين عامي 1926 و1931؛ وكان الجزء الثاني يذكر بيانات الطبعة، الرابعة عشرة، في 6000 نسخة. وتحفظ المكتبة الوطنية في بانكوك قرابة ألف مجلد مخطوط في العرافة والتنجيم، وظلت الرسائل المصوَّرة عن الولادة والزواج تُصنع، بمنمنمات مرسومة باليد، حتى أواخر القرن التاسع عشر تقريبًا: فإحداها، المؤرخة بعام 1885، حملها من بانكوك الوزير المفوض البريطاني السير إرنست ساتو وأهداها إلى المتحف البريطاني. وقد سمّى Phya Anuman Rajadhon، وهو يكتب عن الكتب التي تحدد الأيام المباركة لأعمال الحقل، هذه المؤلفات «كتبًا مدرسية منزلية»، كانت تُحفظ في الأديرة وينسخها مرارًا وتكرارًا كل من يعرف القراءة والكتابة.