थाई राशि चक्र

थाई वर्ष-पशु चीन का बारह-वर्षीय चक्र ही हैं, जो थाई बन गया। थाई भविष्यकथन-ग्रंथों का अध्ययन करने वाले क्वारिच वेल्स (Quaritch Wales) लिखते हैं कि यह चक्र तेरहवीं शताब्दी में, जब चीन से बहुत आना-जाना था, पहले थाई राज्य सुखोथाई में आया, और चांद्र पंचांग पर गिना जाता हुआ लोक-व्यवहार में लगातार बना रहा। वे बताते हैं कि स्याम अपनी दरबारी संस्कृति और बौद्ध धर्म में बहुत भारतीयकृत देश लगता है; पर लोक-स्तर पर, और सबसे बढ़कर भविष्यकथन में, चीनी प्रभाव साफ़ दिखाई देता है, और इतने समय से रचा-बसा है कि उसने स्पष्ट रूप से स्थानीय रंग ले लिया है।

वर्षों के अपने नाम हैं, जो उनके पशुओं के शब्दों से अलग हैं, और स्रोत उन्हें अलग-अलग ढंग से समझाते हैं। क्वारिच वेल्स लिखते हैं कि ये नाम स्थानीय नहीं, बल्कि दक्षिण चीन की किसी पुरानी बोली से आए लगते हैं; थाई भाषा का आधिकारिक शब्दकोश, रॉयल इंस्टीट्यूट शब्दकोश, Chuat, Chalu और Khan को ख्मेर मूल के शब्द बताता है। शब्दकोश हर नाम को चक्र का ऐसा वर्ष बताता है जिसका प्रतीक कोई पशु है: Chuat चूहा, Chalu बैल, Khan बाघ, Tho खरगोश, Marong बड़ा साँप, Maseng छोटा साँप, Mamia घोड़ा, Mamae बकरी, Wok बंदर, Raka मुर्गी, Cho कुत्ता, Kun सूअर। इस प्रकार पाँचवाँ वर्ष बड़ा साँप है और छठा छोटा; जे. सी. ईड (J. C. Eade) Marong का अनुवाद «ड्रैगन» करते हैं, और क्वारिच वेल्स भी «ड्रैगन» को एक दूसरा पाठ बताते हैं।

थाईलैंड में भाग्य-गणना की चीनी पद्धति ने भारतीय और बौद्ध वेश धारण किया। थाई ग्रंथों में हर वर्ष के आरंभ में अपने पशु पर सवार एक प्राणी है, कोई देवता, पुरुष, स्त्री या राक्षस, एक वृक्ष के पास, जिसमें वर्ष की आत्मा khwan बसती है; और हर वर्ष किसी जातक, यानी बुद्ध के पूर्वजन्मों की कथाओं में से एक, के प्रसिद्ध क्षण से जुड़ा है, जिसने एक चीनी पद्धति को थाई बौद्धों के लिए स्वीकार्य बना दिया। सप्ताह, जो चीनी गणना में नहीं है, भारत से आया: उसके दिनों के नाम ग्रहों पर हैं।

थाईलैंड ने अपने वर्षों के नाम एक से अधिक ढंग से रखे हैं। मध्य के राज्य सुखोथाई, अयुत्थया और बैंकॉक पशु को दशक में वर्ष के स्थान के साथ जोड़ते थे: «दशक का अमुक वर्ष»। मध्य क्षेत्र के बाहर एक दूसरी पद्धति बहुत प्रचलित थी: साठ वर्ष का एक चक्र जो दस शब्दों की एक शृंखला को बारह शब्दों की शृंखला से जोड़ता है, और जिसे दक्षिण चीन से आया माना जाता है; उत्तरी थाई लोग अक्सर पशुओं के नामों को «ख्मेर» या «खोम» (Khom) शैली कहकर चक्र की «ताई» शैली से अलग करते हैं। ईड चेतावनी देते हैं कि दोनों बराबर नहीं हैं: किसी उत्तरी वर्ष को बिना टिप्पणी के «कुत्ते का वर्ष, दशक का अंतिम» में बदल देना भ्रामक है।

पशु कब बदलता है? थाई राज्य के लिए उत्तर तय है। नागरिक पंजीकरण राजकीय पंचांग का पालन करता है, जिसमें पशु पहले महीने के शुक्ल पक्ष के पहले दिन बदलता है, जो नवंबर और दिसंबर के बीच पड़ता है: 28 नवंबर 2019 को जन्मे बच्चे का पंजीकरण सूअर नहीं, चूहे के रूप में हुआ। संवत् का वर्ष किसी और समय बदलता है: लॉय चुनपोंगटोंग (Loy Chunpongtong) बताते हैं कि राजकीय पंचांग में पशु-वर्ष का अंतिम दिन, बारहवें महीने के अंत में, और संवत्-वर्ष का अंतिम दिन, चौथे महीने के अंत में, चार चांद्र मास के अंतर पर पड़ते हैं। पुरानी प्रथा पर विवाद है। सेदेस (Cœdès) का मत था कि पशु पाँचवें महीने चैत्र के पहले दिन बदलता था; ईड इसका कोई निश्चित प्रमाण नहीं जानते और 1777 के एक शिलालेख का हवाला देते हैं जो उलटी दिशा में संकेत करता है, यद्यपि वे इतिवृत्त का एक ऐसा अंश भी उद्धृत करते हैं जो इस मत से मेल खा सकता है, और निष्कर्ष निकालते हैं कि अधिक स्पष्ट प्रमाण चाहिए। राजकीय पंचांग की गणना आज भी होती है: लॉय चुनपोंगटोंग, जिनकी आधिकारिक वर्षों की तालिका 2007 तक हमारे कैलकुलेटर का आधार है, राजमहल कार्यालय में पंचांग-गणना के सलाहकार के रूप में हस्ताक्षर करते हैं। ZodiAtlas आधिकारिक नियम का पालन करता है, क्योंकि थाई नागरिक पंजीकरण यही नियम लागू करता है।

यह चक्र आज भी जीवित है। बैंकॉक में क्वारिच वेल्स ने Brahmajati ख़रीदा, जो कई पुराने भविष्यकथन-ग्रंथों का छपा संग्रह है और 1926 से 1931 के बीच तीन भागों में प्रकाशित हुआ; उसके दूसरे भाग में मुद्रण का विवरण था: चौदहवाँ मुद्रण, 6000 प्रतियाँ। बैंकॉक का राष्ट्रीय पुस्तकालय भविष्यकथन और ज्योतिष की लगभग एक हज़ार हस्तलिखित पोथियाँ सँजोए हुए है, और जन्म तथा विवाह पर सचित्र ग्रंथ, हाथ से बने लघुचित्रों के साथ, लगभग उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक बनते रहे: उनमें से एक, जिस पर 1885 की तिथि है, ब्रिटिश दूत सर अर्नेस्ट सैटो (Sir Ernest Satow) बैंकॉक से लाए थे और उन्होंने उसे ब्रिटिश संग्रहालय को भेंट किया। फ्या अनुमान राजधोन (Phya Anuman Rajadhon) ने खेती के शुभ दिन बताने वाली पुस्तकों के बारे में लिखते हुए ऐसी रचनाओं को «घरेलू पाठ्यपुस्तकें» कहा, जो मठों में रखी जाती थीं और जिन्हें पढ़ना-लिखना जानने वाला हर कोई बार-बार नक़ल करता था।