藏族生肖

在西藏，星算不是民间消遣，而是一门古典学问。它名为 rtsis-kyi rig-gnas，即“算学”（梵文 jyotirvidyā），位列藏族学问体系中的五小明之一。按照十九世纪蒋贡康楚（'Jam-mgon Kong-sprul）的概括，经院传统将它分为三支：源于印度佛教的星算本身（skar-rtsis）；源于尼泊尔湿婆派的“战胜术”（gYul-rgyal）；以及源于汉地佛教的五行算（'byung-rtsis）。这个生肖体系的十二动物和五种元素属于第三支。藏人也称之为 nag-rtsis，即“黑”算或汉地之算，得名于 rGya-nag——“黑域”，这是他们对汉地的称呼。他们将它与 dkar-rtsis，即印度星算的“白”算相对，后者得名于 rGya-gar，即印度。爱德华·亨宁把结果描述为两套“实际上已被藏人融合”的体系，其中“有些细节似乎源于古代西藏”。菲利普·科尔努还把本土的苯教列为另一来源。

藏人把五行算的起源讲成一个发生在汉地的传说。传说中的伏羲，传统上被定在公元前2853至前2738年，有人向他献上一只金龟，他端详之际，八卦的图形第一次在他心中浮现。由此产生了以八卦、九宫和十二年周期为基础的各种体系。汉地佛教把最初的传授归于文殊菩萨（Mañjughoṣa），地点在五台山（Wu Tai Shan）。据一种传统，诸元素出自他的身体：铁出自他的内在空间，木出自他的气息，水出自他的唾液，土出自他的目光，火出自他的宝剑。金龟周围站着“十二个雄雌后代”，年、月、日、时便以他们的名字命名。这就是十二动物。洛钦·达摩室利（Lo-chen Dharmaśrī）解释了鼠为何居首。文殊菩萨首次传授占卜时，大土地神主 The-se 位于北北东，即鼠的方位，“因此鼠年被置于开端”。各文献对这一时刻的年代说法不一。在久美·多杰笔下，文殊菩萨是在一个阳木猪年于山的中峰化现；亨宁则引用浦派（Phugpa）文献，将同一事件定在一个阳木鼠年虎月的第十五日，“推算为公元前837年”。

据藏文史籍，这些动物在七、八世纪间传入西藏。五行算最早在囊日松赞（gNam-ri Srong-btsan，约560–630年）王时引入，但当时没有传开，因为没有可用的典籍。决定性的一步是在他的儿子松赞干布（Srong-btsan sGam-po）及其汉地王后时迈出的——多杰称她为文成，亨宁和科尔努称她为 Kongjo。亨宁把她抵达拉萨的时间定为641年，“随之而来的是汉地星算方法最早的藏译”。国王和王后派了四位聪颖的藏人到汉地，师从大师 'Bar-ba Tshom-tshom 学习。他们合力译出九部续、三部注释和十五种占卜图表。八世纪时，随着第二位汉地公主金城的到来，又有更多译作问世。赤松德赞（Khri-srong lDe'u-btsan）在位时，汉地大师 Sems-brtse 传授了“四门”：障碍之年、婚嫁、堪舆和死亡。十至十一世纪又有新的翻译浪潮。文献本身也提醒人们对这段历史保持谨慎。科尔努写道，把它归于 Kongjo 依据的是“晚期的藏文文献”，“绝非确定无疑”。多杰指出：“据说从汉文译成藏文的众多典籍，似乎没有一部为当代汉学家所知”，其中许多可能是藏人自己的著作。

藏人为年份命名的方式来自两个六十年周期，一个来自汉地，一个来自印度。印度周期来自 Kālacakra Tantra，据传它于1027年被译成藏文。那一年是“胜生”（Prabhava，rab-byung），即印度周期的第一年。从此藏人以绕迥（rab-byung）周期纪年：第十六绕迥始于1927年，第十七绕迥始于1987年，第十八绕迥将始于2047年。但在日常使用中，年份几乎总是取名于汉地周期。年名由三部分组成：五种元素之一（木、火、土、铁或水）、一个性别，以及十二动物之一。每种元素连续持续两年。性别总是随动物而定：鼠、虎、龙、马、猴、狗为阳；牛、兔、蛇、羊、鸟、猪为阴。汉地周期以阳木鼠开头，比印度周期早三年，因此每个绕迥都以阴火兔年开始，1027年和1987年都是如此。亨宁举了一个例子：1989年是“第十七胜生周的土蛇年”。西藏还有一种从公元前127年起算的王统纪年，按此纪年，2006年初开始的那一年是第2133年。

这一切的权威著作是摄政王桑结嘉措（Sangs-rgyas rGya-mtsho，1653–1705）所著的 White Beryl（Vaiḍūrya dKar-po）。他自1679年起治理西藏，并完成了布达拉宫的红宫。他于1683至1685年间写成 White Beryl，以纪念一个新的六十年周期，在五行算中这一周期始于1684年的木鼠年。在全书三十五章中，第20至32章论述五行算。据多杰记述，1695年摄政王创办了拉萨的门孜康（sMan-rtsis-khang），医学与星算在那里一同传授。与 White Beryl 并列的是洛钦·达摩室利（1654–1717）于1684年写成的 Moonbeams（'Byung-rtsis man-ngag zla-ba'i 'od-zer）。多杰认为它对仍在延续的浦派传统十分重要，因为“篇幅更大的 White Beryl……如今传承已经中断”。浦派历法本身始于1447年，至今仍与楚布（Tsurphu）传统并行，是使用最广的历法。

在藏人的推算中，出生年份不只是一个动物：它承载着一组个人力量。六十年中的每一年都有四个与元素相关的方面。第一是生命力（srog），即“自出生之时直至死亡之时……存于心中的生命精华”。它由动物决定，是该动物所在方位的元素：虎和兔为木，蛇和马为火，猴和鸟为铁，鼠和猪为水，牛、龙、羊、狗为土。第二是身（lus），主管健康。第三是权或命（dbang-thang），主管“财富、产业、食物、衣着和后代”，也就是为该年命名的元素。第四是运，即风马（rlung-rta），代表“好运和好名声”。人们常再加上第五种力量，魂（bla）：作为自身生命力之“母”的元素。多杰强调，在这个佛教体系中，“命”意味着“过去……行为（业）的成熟果报，而不是……不可逆转的预定命运”。每年的历书都会把每种力量与新一年的元素相比较，并以白石子或黑石子标出。力量衰弱时，有仪式可以恢复它：为生命力而行的赎命仪式，为风马而悬挂的经幡。

藏人实际上如何运用这一切，达赖喇嘛在为多杰此书所写的序言中作了描述。重要的决定，“例如婚姻或商业协议”，常常要在占卜之后才作出。孩子出生时，“他们想知道他或她的前景”。推算由星算师进行，他们“与藏医界一起工作、一起接受训练”。拉萨和达兰萨拉的门孜康至今仍为公众编制年度历书（lo-tho）。多杰写道，大多数人求助于简化的图表和印行的历书，或者更常见的，求助于念珠、骰子或其他方法；完整的推算则留给专家。他强调，这些预言“并不被视为决定论的，而是警示性和指导性的”。若征兆不吉，当事人便举行仪式加以化解：诵经、持咒、煨桑、线十字、护身符，以及在西藏大地上随处可见的经幡。一年本身始于洛萨（Losar），在二月到三月之间。藏历年与汉地农历年相近，但并不相同：据科尔努说，大约每三年中有一年，汉地的新年要早一个月开始。

由此得出的如实图景是一种融合。十二动物从汉地传入西藏，亨宁指出，它们“有时被错误地称为中国生肖”。在西藏，它们存在于一个不再单纯属于汉地的体系之中。亨宁写道，历法的推算完全来自印度的时轮，而年名和历书中的大多数符号则来自汉地。二者的融合是藏族的，而多杰怀疑，许多据说来自汉地的典籍也是藏族的。文献对这一传统的局限也直言不讳：亨宁写道，最通行的历法形式浦派历“如今处境堪忧”，恰恰需要时轮文献所提倡的那种改革。多杰的结论把五行算放在藏人自己所放的位置：它“并不违背佛教更高的见地”，而是提供“一种应对世俗生活需要的系统方法”。