티베트 띠

티베트에서 점성술은 민간의 소일거리가 아니라 고전 학문의 하나다. rtsis-kyi rig-gnas, 곧 "계산의 학문"(산스크리트어 jyotirvidyā)이라는 이름으로, 티베트 학문 과정의 다섯 소학문 가운데 하나로 꼽힌다. 19세기에 잠괸 콩툴('Jam-mgon Kong-sprul)이 정리한 학문 전통은 이를 세 갈래로 나눈다. 인도 불교에서 온 본래의 점성술(skar-rtsis), 네팔 시바파에서 온 "무력 정복"(gYul-rgyal), 그리고 중국 불교에서 온 원소 점('byung-rtsis)이다. 이 띠 체계의 열두 동물과 다섯 원소는 세 번째 갈래에 속한다. 티베트인들은 이를 nag-rtsis, 곧 "검은" 또는 중국의 계산이라고도 부르는데, 중국을 가리키는 그들의 이름인 rGya-nag, 곧 "검은 땅"에서 온 말이다. 그리고 이를 인도를 가리키는 rGya-gar에서 이름을 딴 dkar-rtsis, 곧 인도 점성술의 "흰" 계산과 맞세운다. 에드워드 헤닝(Edward Henning)은 그 결과를 "티베트인들이 사실상 하나로 종합한" 두 체계로, "고대 티베트에 기원을 둔 것으로 보이는 몇몇 세부"를 지닌 것으로 묘사한다. 필리프 코르뉘(Philippe Cornu)는 토착 종교인 뵌교를 또 하나의 원천으로 덧붙인다.

티베트인들은 원소 점의 기원을 중국을 무대로 한 전설로 이야기한다. 전통적으로 기원전 2853–2738년으로 연대가 매겨지는 신화 속 황제 복희(Fuxi)에게 황금 거북이 바쳐졌고, 그가 거북을 살피는 동안 팔괘의 무늬가 처음으로 그의 마음에 떠올랐다. 그것에서 괘와 아홉 숫자 방진과 열두 해 주기에 바탕을 둔 체계들이 나왔다. 중국 불교는 최초의 가르침을 오대산(Wu Tai Shan)의 보살 만주고샤(Mañjughoṣa)에게 돌린다. 한 전승에 따르면 원소들은 그의 몸에서 나왔다. 쇠는 그의 내면의 공간에서, 나무는 숨에서, 물은 침에서, 흙은 시선에서, 불은 칼에서 나왔다. 황금 거북 둘레에는 "남녀 열두 자손"이 서 있었고, 이들이 해와 달과 날과 시에 이름을 주었다. 이들이 열두 동물이다. 로첸 다르마슈리(Lo-chen Dharmaśrī)는 쥐가 이들을 이끄는 까닭을 설명한다. 만주고샤가 처음으로 점을 가르쳤을 때 토지의 위대한 주재령인 The-se가 쥐의 방위인 북북동에 있었고, "그런 까닭에 쥐해가 맨 앞에 놓였다". 원전들은 그 순간의 연대를 서로 다르게 매긴다. 규르메 도르제(Gyurme Dorje)는 만주고샤가 나무의 양(陽) 돼지해에 산의 가운데 봉우리에 화현했다고 하고, 헤닝은 같은 사건을 나무의 양(陽) 쥐해 호랑이 달 보름날에 두는 푸그파(Phugpa) 문헌들을 인용하는데, "계산하면 기원전 837년이 된다".

티베트의 역사서들에 따르면 동물들은 7세기와 8세기에 걸쳐 티베트에 이르렀다. 원소 점은 남리 송첸(gNam-ri Srong-btsan, 약 560–630) 왕 때 처음 들어왔지만, 문헌이 없었기 때문에 그때는 퍼지지 않았다. 결정적인 걸음은 그의 아들 송첸 감포(Srong-btsan sGam-po)와, 송첸 감포의 중국인 왕비와 함께 왔다. 도르제는 그녀를 문성(Wencheng)이라 부르고, 헤닝과 코르뉘는 콩조(Kongjo)라 부른다. 헤닝은 그녀가 라싸에 온 해를 641년으로 잡으며, "중국 점성술 방법의 첫 티베트어 번역과 함께"였다고 한다. 왕과 왕비는 총명한 티베트인 넷을 중국에 보내 스승 'Bar-ba Tshom-tshom 밑에서 공부하게 했다. 그들은 함께 탄트라 아홉, 주석서 셋, 점술 도표 열다섯을 번역했다. 8세기에는 두 번째 중국 공주 금성(Jincheng)과 함께 더 많은 번역이 뒤따랐다. 티송 데첸(Khri-srong lDe'u-btsan) 왕 때에는 중국인 스승 Sems-brtse가 "네 관문", 곧 장애의 해, 혼인, 풍수, 죽음을 가르쳤다. 10세기와 11세기에도 번역의 물결이 이어졌다. 원전들 스스로가 이 이야기를 조심스럽게 보라고 권한다. 코르뉘는 콩조에게 돌리는 일이 "후대의 티베트 원전"에 기대고 있으며 "결코 확실하지 않다"고 쓴다. 도르제는 "중국어에서 티베트어로 번역되었다고 하는 많은 문헌 가운데 어느 것도 오늘날의 중국학자들에게 알려져 있지 않은 듯하다"고 적고, 그 가운데 많은 것이 티베트에서 지어진 것일 수 있다고 한다.

티베트인들이 해에 이름을 붙이는 방식은 육십 년 주기 둘, 곧 중국의 것 하나와 인도의 것 하나에서 온다. 인도의 주기는 Kālacakra Tantra에서 오는데, 전승에 따르면 이 경전은 1027년에 티베트어로 번역되었다. 그해는 인도 주기의 첫해인 Prabhava(rab-byung)였다. 그 뒤로 티베트인들은 자신들의 역사를 랍중 주기로 센다. 제16 랍중은 1927년에, 제17 랍중은 1987년에 시작했고, 제18 랍중은 2047년에 시작할 것이다. 그러나 일상에서는 해가 거의 언제나 중국의 주기에서 이름을 얻는다. 그 이름은 세 부분으로 되어 있다. 다섯 원소(나무, 불, 흙, 쇠, 물) 가운데 하나, 성별, 그리고 열두 동물 가운데 하나다. 각 원소는 연이은 두 해 동안 이어진다. 성별은 언제나 동물을 따른다. 쥐, 호랑이, 용, 말, 원숭이, 개는 양(陽), 곧 수컷이고, 소, 토끼, 뱀, 양, 새, 돼지는 음(陰), 곧 암컷이다. 중국의 주기는 인도의 주기보다 세 해 앞서 나무의 양(陽) 쥐로 시작하므로, 모든 랍중은 1027년과 1987년이 그랬듯 불의 음(陰) 토끼해로 시작한다. 헤닝은 예를 든다. 1989년은 "제17 프라바바의 흙의 뱀"이다. 티베트는 또 기원전 127년부터 세는 왕조 기년도 쓰는데, 이 기년으로 2006년 초에 시작한 해는 2133년이다.

이 모든 것의 기준이 되는 저작은 섭정 상계 갸초(Sangs-rgyas rGya-mtsho, 1653–1705)가 쓴 White Beryl(Vaiḍūrya dKar-po)이다. 그는 1679년부터 티베트를 다스렸고 포탈라궁의 홍궁을 완성했다. 그는 새로운 육십 년 주기를 기념하려고 1683년에서 1685년 사이에 White Beryl을 썼는데, 원소 점에서 그 주기는 1684년 나무의 쥐해에 시작했다. 서른다섯 장 가운데 제20장에서 제32장까지가 원소 점을 다룬다. 도르제의 기록에 따르면 1695년에 섭정은 라싸에 sMan-rtsis-khang을 세웠고, 그곳에서 의학과 점성술을 함께 가르쳤다. White Beryl 곁에는 로첸 다르마슈리(1654–1717)가 1684년에 쓴 Moonbeams('Byung-rtsis man-ngag zla-ba'i 'od-zer)가 있다. 도르제는 이 책이 살아 있는 푸그파 전통에 중요하다고 한다. "더 방대한 White Beryl은 … 이제 전승이 끊겼기" 때문이다. 푸그파 역법 자체는 1447년에 나왔으며, 출푸(Tsurphu) 전통과 나란히 지금도 가장 널리 쓰인다.

티베트의 셈법에서 태어난 해는 동물 하나 이상의 것이다. 그것은 한 벌의 개인적인 힘을 지닌다. 육십 년의 각 해에는 원소의 네 측면이 있다. 첫째는 생명력(srog)으로, "태어나는 순간부터 죽는 순간까지 … 심장에 깃든 생명의 정수"다. 생명력은 동물이 정하며, 그 동물의 방위의 원소다. 호랑이와 토끼는 나무, 뱀과 말은 불, 원숭이와 새는 쇠, 쥐와 돼지는 물, 소, 용, 양, 개는 흙이다. 둘째는 건강을 다스리는 몸(lus)이다. 셋째는 권세 또는 운명(dbang-thang)으로, "재물, 재산, 먹을 것, 입을 것, 후손"을 다스리며, 그해에 이름을 주는 원소다. 넷째는 운, 곧 바람말(rlung-rta)로, "좋은 운과 좋은 평판"을 나타낸다. 흔히 다섯째 힘으로 생명의 혼(bla)을 덧붙인다. 자신의 생명력에 "어머니"가 되는 원소다. 도르제는 이 불교 체계에서 "운명"이 "과거 행위(업)의 … 무르익는 결과이지, … 되돌릴 수 없이 미리 정해진 숙명이 아니다"라는 뜻임을 강조한다. 해마다 책력은 각각의 힘을 새해의 원소와 견주어 흰 조약돌이나 검은 조약돌로 표시한다. 어떤 힘이 약하면 그것을 되살리는 의례가 있다. 생명력을 위한 대속, 바람말을 위해 거는 기도 깃발이다.

티베트인들이 이 모든 것을 실제로 어떻게 쓰는지는 달라이 라마가 도르제의 책에 쓴 서문에서 묘사한다. "혼인이나 사업상의 합의 같은" 중요한 결정은 점을 쳐 본 뒤에야 내리는 일이 많다. 아이가 태어나면 "그 아이의 앞날을 알고 싶어 한다". 계산은 "티베트 의료인들과 함께 일하고 함께 수련하는" 점성가들이 한다. 라싸와 다람살라의 sMan-rtsis-khang 기관들은 지금도 대중을 위한 연례 책력(lo-tho)을 펴낸다. 도르제의 말로는, 대부분의 사람들은 간추린 도표와 인쇄된 책력에 기대거나, 더 흔하게는 염주나 주사위나 다른 방법에 기대며, 온전한 계산은 전문가들에게 맡긴다. 그는 예언이 "결정론적인 것이 아니라 경계하고 처방하는 것으로 여겨진다"고 강조한다. 조짐이 나쁘면 그것을 무효로 만드는 의례를 행한다. 독송, 만트라, 연기 공양, 실 십자, 부적, 그리고 티베트의 풍경 곳곳에서 보이는 기도 깃발이다. 해 자체는 2월에서 3월 사이의 로사르에 시작한다. 티베트의 해는 중국의 음력 해와 가깝지만 같지는 않다. 코르뉘에 따르면 대략 세 해에 한 번꼴로 중국의 해가 한 달 먼저 시작한다.

드러나는 정직한 그림은 하나의 종합이다. 열두 동물은 중국에서 티베트로 왔고, 헤닝은 이들이 "때로 잘못하여 중국 띠라고 불린다"고 적는다. 티베트에서 이들은 더 이상 그저 중국의 것이 아닌 체계 안에서 산다. 헤닝은 역법의 계산이 오로지 인도의 Kālacakra에서 오는 반면, 해의 이름과 책력의 상징 대부분은 중국에서 온다고 쓴다. 둘의 종합은 티베트의 것이며, 도르제가 의심하듯 중국에서 왔다고 하는 문헌 가운데 많은 것도 그렇다. 원전들은 전통의 한계에 대해서도 솔직하다. 헤닝은 가장 흔한 역법인 푸그파가 "이제 딱한 상태에 있으며", 바로 Kālacakra 문헌이 권하는 개혁이 필요하다고 쓴다. 도르제의 결론은 원소 점을 티베트인들 스스로가 두는 자리에 둔다. 그것은 "불교의 더 높은 이해와 모순되지 않으며", "관습적인 삶의 요구에 대한 체계적인 접근"을 내놓는다.